1958—1983中國鄉村社會婚姻禮俗變遷探微

李淵源

婚姻，是維系人類社會生存、繁衍和延續的重要基礎與基本制度。作為人生儀禮①人生儀禮，亦稱通過儀禮。的重要組成部分，紛繁多姿的婚姻禮俗在傳承與發展的漫長過程中不斷受到各種因素的影響與沖擊。在經歷了互助組、初級社、高級社之后，1958至1983年間，中國鄉村社會結構均發生深刻變化。其中，婚姻禮俗亦經歷了曲折跌宕的變遷過程。那么，根植地方社會已久的婚姻禮俗緣何在短期內發生劇烈變化？其背后隱藏著怎樣的變遷規律？對于全球化、現代化、文化多元化背景下婚姻禮俗的傳承與發展具有哪些借鑒意義？

本研究以中國第一個農村人民公社——嵖岈山人民公社為個案。一方面，立足田野，采用參與觀察和深度訪談的方式，搜集口頭資料；另一方面，結合地方志、檔案、以及相關期刊文章、學術著作等進行文本分析。此研究方法旨在對嵖岈山鎮這一特定地點、集體化這一特殊時期內的婚姻禮俗進行動態剖析。文章具體運用歷史比較的研究方式，探析1958至1983年當地婚姻禮俗變遷狀況、變遷原因、變遷規律，同時總結與反思該研究對于當下婚姻禮俗良性發展與傳承的借鑒意義。

一、主要概念界定

（一）集體化

集體化是國家意識形態于1949年中華人民共和國成立后至20世紀80年代初發起的、將農業生產資料由私有制改造為社會主義公有制的社會變革過程。本文主要選取1958年至1983年的集體化過程為研究語境，其基本特征主要表現為：持續時間較長、分布范圍較廣、發展過程不平衡、具有明顯的階段性。

就其階段性而言，依據傳統習俗的變遷程度可將該時期大致劃分為劇烈變動期和恢復期：1958年嵖岈山人民公社成立初期、1959年饑荒開始到1961年公共食堂停辦，以及1966至1976年這一段時期，屬當地傳統習俗的劇烈變動期，大多傳統習俗從物質實體到儀式活動均走向衰落甚至衰亡；公共食堂停辦后到1966年前，及1976年后到1983年嵖岈山人民公社解體，則屬當地傳統習俗的恢復期，曾一度衰落、沉寂的部分傳統習俗呈現出不同程度的復蘇態勢。至于該時期內的婚姻禮俗變遷狀況，基本符合此種劃分，下文將具體闡釋。此外，從1959年下半年始，嵖岈山地區出現大面積饑荒，非正常死亡人數不斷攀升，民眾生存狀況岌岌可危，婚姻禮俗自然淹沒于死寂之中。可見，物質基礎和經濟基礎對傳統習俗的傳承、發展具有直接、深刻的影響力。因結構安排及篇幅所限，下文對1959年饑荒初始到1961年公共食堂停辦期間的婚姻禮俗變遷狀況將不再贅述。

（二）嵖岈山人民公社

嵖岈山人民公社是中國第一個農村人民公社，于1958年在河南省遂平縣嵖岈山地區成立。它既是農業集體經濟組織，同時又是基層政權單位，實行“政社合一”體制。在時間上，它從1958年4月20日持續到1983年12月；在空間上，它涵蓋當前河南省遂平縣所轄的嵖岈山鎮、槐樹鄉，以及花莊鄉古泉山行政村這些曾實行人民公社制度的區域。

（三）婚姻禮俗

婚姻禮俗主要指在漫長的歷史進程中，特定區域內、特定群體間世代傳承、相沿成習的有關婚姻風俗習慣的民俗事象。它具有集體性、傳承性、擴布性，以及相對的穩定性和變異性等基本特征。其中，變異性是婚姻禮俗的顯著特征，多指婚姻禮俗在歷時與共時的傳承發展過程中，為不斷適應其所處外部環境而做出的一系列變化。同時，婚姻禮俗還具有“社會整合、社會教化、規范約束，愉悅身心”①陳森林：《鄉村文化的變遷及其重建路徑研究——以蘇北G村為例》，安徽大學碩士學位論文，2014年，第1頁。等社會功能，并從一個側面折射出特定社會變遷的廣度與深度。

就嵖岈山地區來說，該地自古民風淳樸，“男務墾辟，女修織纴”②[清]張鼎新修、李宗周等纂：《遂平縣志》卷八《學校志·風俗》，順治十六年刻本，第47頁下。，“尚淳，好簡約，喪祭婚姻率于禮”③[清]張鼎新修、李宗周等纂：《遂平縣志》卷八《學校志·風俗》，順治十六年刻本，第47頁下。。進入集體化時期，當地婚姻禮俗發生特殊變動。本文著重從一般婚姻形態與特殊婚姻形態兩方面進行闡釋和論述。其中，一般婚姻形態指“青年男女在成年后經由一定的禮儀與程序，結成被社會認可的、受法律保護的婚姻關系”④李淵源：《人民公社時期風俗變遷研究——以嵖岈山人民公社為例》，河南大學碩士學位論文，2013年，第41頁。；特殊婚姻形態則指“與一般婚姻形態有較大差別的、為當地所特有的婚姻形態，主要包括娃娃親、冥婚、童養婚、招贅婚、轉親、換親等”⑤李淵源：《人民公社時期風俗變遷研究——以嵖岈山人民公社為例》，河南大學碩士學位論文，2013年，第41頁。。

二、田野調查點概述

（一）田野調查地點概括

本研究選取中國第一個農村人民公社——嵖岈山人民公社的所在地——現在的河南省遂平縣嵖岈山鎮為田野調查地點。遂平縣位于河南省南部，屬中原文化圈，歷史悠久、人文璀璨。梁祝傳說、董永與七仙女傳說，以及嫘祖與皇帝神話等以愛情與婚姻為主題的民間文學體裁在當地廣為流傳。

嵖岈山人民公社于1983年12月改公社為鄉，2008年11月撤鄉建鎮。該鎮位于遂平縣西部25公里處，屬淺山丘陵地區，東與玉山鎮接壤、西與平頂山舞鋼市交界、南與花莊鄉毗鄰，北與槐樹鄉相連。全鎮總人口3.59萬，總面積96平方公里，下轄13個行政村，92個自然村，106個村民組。①參見《嵖岈山鎮年鑒（2016）》。2000年9月當地建立了嵖岈山衛星人民公社舊址博物館（參見圖1、圖2、圖3）。2007年4月被評為河南省歷史文化名鎮。近年來該鎮又以“互聯網＋”為載體，構建網絡信息平臺，通過打造“公社記憶·美麗楊店”“韓樓知青村”，舉辦“公社文化節”，展現當地集體化時期的獨特面貌。同時，這些又促進了其知名度與影響力的逐步提高，以及吸引更多學者對其進行多領域多角度的審視與研究。

本研究的主要調查點為：位于嵖岈山鎮南部的楊店村、北部的土山村、東部的韓樓村，以及西部的紅石崖村4個行政村。楊店村是人民公社最初成立時的機關所在地，曾作為“中心鄉”率先給社員發工資；土山村曾是嵖岈山人民公社的機關所在地，而且曾作為試點以取消貨幣的流通；韓樓村曾首個實現“放衛星”②“衛星”在1958到1960年間比喻超乎想象、超越常規的高產紀錄的地方。、首個開辦“大食堂”③“大食堂”即公共食堂。；紅石崖村則是集體化時期大煉鋼鐵之地，曾組建過一個軍事化“小社會”。

圖1 嵖岈山人民公社舊址博物館門前的碑文正面

圖2嵖岈山人民公社舊址博物館門前的碑文背面

圖3 嵖岈山人民公社舊址博物館大門口

三、特殊婚姻形態的禮俗變遷——以娃娃親為例

嵖岈山地區所存在的特殊婚姻形態主要包括娃娃親、冥婚、童養婚、招贅婚、轉親、換親等。本文重點選取娃娃親為研究對象，闡述1958至1983年當地特殊婚姻形態的變遷狀況，并嘗試挖掘其變遷的動力機制。

娃娃親，亦稱娃娃媒、娃娃婚，是“由父母在其子女未達到適婚年齡時為其所訂立的親事，待到婚齡時再進行迎娶”①李淵源：《河南駐馬店娃娃親習俗變遷原因探析》，《天中學刊》，2013年，第28卷第3期，第107頁。。1958年之前，這一婚姻習俗曾在嵖岈山地區廣泛流行。以位于該鎮東部的韓樓村為例，70歲以上的老人共25人，其中訂立過娃娃親的有16人。

（一）1958年之前的娃娃親禮俗

因娃娃親的訂立與最終成婚之間相隔時間較久，易發生變故，所以其訂親禮俗對當地民眾而言則相當重要。訂立過程通常由議親與訂親兩個環節組成。

1.議親

男女雙方家庭在為其未成年子女選擇娃娃親締結對象時十分謹慎，特別在說親階段，由媒人或家長出面，嚴格按照約定俗成的結親條件進行篩選：門當戶對、八字相合、同姓不婚，以及結外村親的地域禁忌、男女年齡差不逾五歲的年齡禁忌。這些均反映出當地民眾趨利避害、祈求美好姻緣的心理意識和思想情感。

選定結親對象后，進入提親階段。媒人或家長攜帶酒、豬肉、點心等禮品至對方家中，介紹個人及家庭狀況，表達結親意愿。如對方允諾，便擇日舉行訂親儀式。

2.訂親

儀式，一般“被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統所規定的一整套行為方式”②郭于華主編：《儀式與社會變遷》，北京：社會科學文獻出版社，2000年，第1頁。。當地娃娃親的傳統訂親儀式主要包括“傳啟”和展示訂婚禮品兩道程序。其中，“傳啟”是由男方家庭書寫具有外函與內函兩部分的訂親貼子、以書面形式表明締結娃娃親之意愿，并經由媒人傳遞至女方家庭。訂親貼與酒、肉、面粉、布料③富裕家庭還備有耳環、手鐲等首飾，但不能出現單數。等訂親禮物送達后，女方將前者精心保存，將后者在房內公開展示，以表明訂親儀式的正式完成及婚姻關系的初步締結。

從娃娃親禮俗這一“隱秘文本”中可解讀出其鮮活的“社會文本”④王銘銘：《漂泊的洞察》，上海：上海三聯書店，2003年，第166頁。之特性，即當地民眾普遍具有的文化心理：一是（尤其男方家庭）通過娃娃親的訂立可分期支付彩禮以緩解經濟壓力，二是可提早結成經濟與政治“聯盟”以鞏固、提高各自社會地位及經濟狀況，三是受民間信仰驅動，娃娃親可帶來諸如“沖喜”“八字互補”等祛病迎喜的心愿訴求，四是受“體面”“光彩”等心理驅使，娃娃親可從側面展示家庭甚至家族的經濟實力及人際口碑。在諸多心理因素的合力作用下，這一特殊婚姻形態曾在當地廣泛存在。

（二）1958年之后娃娃親的衰亡與衰亡原因

1958年后，嵖岈山地區所流行的娃娃親習俗逐漸走向衰亡。再以上文所提到的韓樓村為例，60歲以下村民已無人再結娃娃親。究其變遷原因，大概可從兩方面進行探討：

從變遷的外部動力來看，由國家意識形態所發起的長期的移風易俗運動，極大壓縮了娃娃親的生存空間。從1958到1983年，全面建設社會主義作為一項重要任務貫穿始終，所有與封建主義有關的事物皆成為嚴厲打擊與消除的對象。因而，娃娃親這一曾在當地廣為流行、極具濃厚封建主義色彩的婚姻形態遭到了前所未有的沖擊。

一方面，通過法治力量破除娃娃親的訂立。作為鏟除封建主義婚姻家庭關系相對直接的武器之一，兩部《中華人民共和國婚姻法》（以下簡稱《婚姻法》）在1950年和1980年相繼頒布、實施。嵖岈山人民公社貫徹執行國家意志成立了婚姻法運動委員會，組織宣傳隊深入到各生產隊，定期進行《婚姻法》的宣傳教育活動。同時，還利用其控制體系①下文詳述控制體系。使其意志逐層滲透到民間。由此一來，國家意識形態便在法治層面對娃娃親這一地方性知識產生強力影響和沖擊。另一方面，在當地實行了長期高強度的文化規訓。從1958年起，“娃娃親”這些傳統風俗就被視為“有毒文化”而受到猛烈批判與嚴厲禁止。自1966至1976年，更是從上到下大力倡導“破四舊”②“破四舊”，即“破除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”。。作為“舊風俗”之一，娃娃親則更難逃被其強烈聲討與破除的命運。

從變遷的內部動力來看，當地民眾在婚姻觀念方面的轉變加速了娃娃親習俗的衰亡。自1958年始，當地實行生活集體化、組織軍事化、行動戰斗化原則，青壯年男女在集體勞動與學習活動中，接觸到“婚姻自由”的相關觀念，逐漸意識到自由婚戀對于自身和家庭的益處之所在，以及娃娃親這一婚姻形態的種種弊端。與此同時，隨著當地民眾文化知識水平的普遍提高，他們大多開始以科學態度審視、對待婚姻，尤其是青年群體，對諸如“八字互補”“沖喜”等信仰觀念不再像前人那樣堅信不疑。除此之外，當地曾出現一些因締結娃娃親而發生的家庭糾紛甚至悲劇③根據從2012年3月到8月間在四個主要田野調查點的村民口述，當地曾出現過三起女子因不滿娃娃親訂立，在其成年后、有的是婚后上吊自殺的事件；另外，還有一位男子因同樣緣由而逃離家鄉，之后再也未歸。，人們從鮮活的實例中體悟到娃娃親所造成的諸多危害。

四、一般婚姻形態的禮俗變遷

從1958到1983年，在多種因素的共同作用下，一般婚姻形態的禮儀習俗發生了不同程度的變遷。本文著重從民眾的婚姻觀念與婚姻形式兩方面對嵖岈山地區在該時期內的婚俗變遷狀況與變遷原因進行闡釋、探析。

（一）婚姻觀念的變化

1.包辦婚姻向自由婚戀的過渡

傳統婚姻的締結大多為“父母之命，媒妁之言”，個人婚姻由父母包辦的思想觀念一直主導著當地民眾的婚姻觀念體系。進入集體化時期后，國家意識形態于1950年和1980年相繼頒布、實施兩部《婚姻法》，并將自由婚戀、男女平等的婚姻觀念經由其控制體系，逐步滲入民眾的思想觀念當中。再加之民眾自身文化水平的普遍提升，現代婚姻觀念對其舊有觀念形成一定程度的沖擊，人們逐漸體悟到婚戀是否自由直接關系到家庭生活是否幸福美滿。因而，盡管1958至1983年間包辦婚姻仍在嵖岈山地區占據一席之地，但民眾的婚姻觀念已呈現出向自由婚戀過渡之趨勢。

2.擇偶標準的時代特色化

當地一般以個人的家庭經濟狀況、社會地位和家族名望等基本要素作為傳統的擇偶標準。集體化時期，擇偶標準發生顯著變化，家庭出身①家庭出身，指個人獲得獨立經濟地位前的家庭階級成分。成為擇偶標準的“新寵”。其中，貧農出身是最佳婚配選擇。與集體化前形成鮮明對比的是：個人所擁有的家庭財產愈少，則愈“光榮”和“革命”。在此種觀念影響之下，出身于地主、富農等家庭經濟條件較好的個人大多都會遇到擇偶困難的情況。因此，家庭出身不好的個人便選擇轉親和換親②兩家協議互換女兒為兒媳稱為“換親”，三家及三家以上互換稱為“轉親”。1958年前，在嵖岈山地區，締結此類婚姻的主要原因多為家庭經濟條件差或子女存在某些生理缺陷，采用傳統的婚姻形式成婚困難。作為一種擺脫擇偶困境的變通方式。

除卻家庭出身，就個人條件而言，職業和勞動能力是擇偶時人們重點考慮的兩方面。從職業這一基本要素來看，當地女性傾向于選擇工人、干部和軍人作為其婚戀對象，當時嵖岈山地區流行著“一工、二干、三軍人，認死不嫁莊稼漢”的順口溜。以上三種職業所具有的擇偶優勢在于：一是相對農民來講，他們皆有穩定的經濟收入和良好的福利待遇。這既為婚后的家庭生活提供了一定的物質保障，又為婚后可能發生的多種風險預備了較強的抵御力。例如，就工人而言，當其直系親屬患病時，可“在該企業醫療所、醫院、特約醫院或特約中西醫處免費診治，手術費及普通藥費，由企業行政方面負擔二分之一”③勞動部辦公廳編：《勞動工資法規選編》，北京：國防工業出版社，1966年，第477頁。；此外，工人退休、退職后，其子女可頂替其在原企業單位參加工作④此種現象在當地被稱為“接班”。。這便在一定程度上減輕了擇偶者在就醫、就業等民眾日常生活的重要組成部分的后顧之憂；二是在1958至1983年間，工人與軍人皆具政治意識形態的相對穩定性與可靠性，成為二者的配偶是一件“光榮”的事情。其中，工人群體一直是主流意識形態所依靠的主要力量之一，軍人則因其“先天”的社會聲望而受到民眾的熱情擁戴。正如土山村一位退休醫生所言，“都想攀上軍人，那會兒嫁給軍人光榮啊！國家對軍人的待遇也好，招工、升學、入黨都優先！”⑤由ZD（此處采用訪談對象姓名的漢語拼音首字母組合，下同）先生口述，訪談時間：2012年8月12日；訪談地點：遂平縣嵖岈山鎮土山村八組ZD先生家；訪談者：李淵源；訪談對象：ZD，男，70歲，初中，農民，退休醫生，遂平縣嵖岈山鎮土山村八組人。尤其在1966至1976年間，相當數量的干部成為批斗對象，這使得工人與軍人兩種職業更具擇偶優勢。

從勞動能力這一基本要素來看，在集體化時期，對生于斯長于斯的大多農民而言，選擇勞動能力強的配偶可掙得更多工分、獲取更多報酬以更好維持生計。該時期在個人勞動報酬方面實行工分制，“勞動記工，年底分紅”。“工分、工分，社員的命根”，工分和社員生計緊密相連，而勞動能力強弱與工分多少、報酬多寡成正比。嵖岈山人民公社根據勞動能力強弱將勞動力劃分為不同等級。以楊店大隊為例，社員被劃分為三個等級：上工⑥人民公社時期，社員參加生產勞動，被稱為“上工”。一天，三等勞力可獲取7工分，二等勞力10工分，一等勞力12工分①由YHQ先生口述，訪談時間：2012年4月15日；訪談地點：遂平縣嵖岈山鎮楊店村后灣組YHQ先生家；訪談者：李淵源；訪談對象：YHQ，男，85歲，初中文化，退休干部，黨員，遂平縣嵖岈山鎮楊店村后灣組人。。因此，掙取更多工分則是每位社員的主要奮斗目標，勞動能力也就成為該時期當地重要的擇偶標準之一。

1978年以后，隨著社會政治、經濟、文化等各方面的逐步調整與恢復，當地民眾的擇偶觀也逐漸發生變動，相對家庭狀況而言，出現看重個人素養與質量的趨向。

3.婚齡推遲之趨向

當地對初婚年齡的舊有觀念是“早娶媳婦早得子”“早娶媳婦早得力”，通常“沿十四五歲結婚的舊例，十一二歲便娶親的少年也不鮮見”②駐馬店地方史志編纂委員會編：《駐馬店地區志（下）》，鄭州：中州古籍出版社，2001年，第1713頁。。中華人民共和國成立后，1950年頒布、實施的《婚姻法》將男女婚齡分別推遲到20歲和18歲。同時，國家意識形態對民眾進行破除早婚習俗的相關宣傳教育。截至1958年，“早婚習俗稍有收斂”③駐馬店地方史志編纂委員會編：《駐馬店地區志（下）》，鄭州：中州古籍出版社，2001年，第1713頁。。爾后，大力提倡晚婚行為，民眾也隨之將晚婚與“思想積極進步”“政治覺悟高”等相關聯，同時也逐漸意識到早婚的諸多弊端，如影響身心健康、經濟負擔過重、自身權益得不到法律保障等。據《遂平縣志》載，至1979年底，“3267對新婚夫婦中，符合晚婚年齡的有2878對，晚婚率達88.1%”④遂平縣志編纂委員會編：《遂平縣志》，鄭州：中州古籍出版社，1994年，第125頁。。可見，當地初婚年齡呈現出后推之趨勢。此外，1980年第二部《婚姻法》又將男女婚齡分別推至22歲和20歲，由此在一定程度上更催化了民眾的晚婚趨向。

（二）婚姻形式的變化

1.間接相親向直接相親的轉變

相親在嵖岈山地區的婚姻禮俗體系中占據關鍵地位，“一女百家問，一男十家相”。傳統習俗是男女雙方在婚前一般人不會直接相見，通常經由媒人安排利用廟會、集市等機會觀探對方。

1958年之后，隨著民眾婚姻自由度、開放性的逐漸提升，相親方式也趨于直接：青年男女既可當面交談，又可單獨相處。自1958至1978年，相親方式具體表現為：一是雙方首先于媒人家或者女方家附近相見，如若中意，隨后再前往男方家進一步了解其家庭狀況；二是通過媒人安排，女方在其大爺、大叔、大舅、大娘、大嬸、大嫂等親屬陪同下前往男方家中，雙方可單獨交流。1978年以后，男方也可在其大爺、大叔、大哥等親屬陪同下到女方家了解其家庭狀況，而且雙方擁有更多交流及獨處機會。

由此可知，該時期內青年男女逐漸較為直接地參與到相親過程中，具有更多認識、了解彼此的機會和自由選擇的權力，并且家長也越來越重視子女意愿；與此同時，在相親程序中增添了除男女雙方父母以外的其他親屬角色，如大爺、大叔、大舅、大哥、大娘、大嬸、大嫂等，父母對子女婚姻原有的唯一決定權便在一定程度上被動搖和削弱，男女雙方則由此獲取戀愛自由、婚姻自主的一定空間。

2.婚禮程序的時代化與革命化

（1）婚姻登記的時代化與革命化

1958年以后，當地民眾的婚姻登記過程具有鮮明的時代特色。在結婚登記前，青年男女必須先到男方所在大隊開具婚姻登記介紹信。登記當日，男女雙方須按照特定模式裝扮——男方肩扛鐵鍬，女方手擓籮頭⑤擓籮頭，為當地方言，即挎籮筐之意。，一起步行到公社指定的民政部門進行登記儀式。負責登記的工作人員審核介紹信后，詢問雙方登記結婚是否自愿，若無意外，雙方各自摁手印，待登記員蓋章完畢表示通過政治許可后，雙方便可領取結婚證，登記程序結束。

自1966至1976年，婚姻登記儀式更具革命化色彩。除鐵鍬、籮頭這些象征勞動至上、集體主義的必備物品以外，男女雙方在登記前還須各自攜帶象征領袖意志的毛主席語錄。登記儀式進行過程中，二者須合唱革命歌曲，比如《社會主義好》《東方紅》《大海航行靠舵手》等；其次，齊聲背誦毛主席語錄、毛主席詩詞，以及“老三篇”等內容；最后，齊呼祈祝毛主席萬壽無疆。

集體化時期，大量極具時代特色的事物逐漸融進當地民眾的婚姻登記程序，諸如鐵鍬、籮頭、毛主席語錄、毛主席詩詞、革命歌曲，以及“老三篇”①“老三篇”指《紀念白求恩》《為人民服務》《愚公移山》。等，足見國家意識形態對民間婚姻禮俗的滲透，并且反映出當時大興農業生產、一切革命化，以及政治領袖崇拜的社會現實風貌。

（2）婚禮儀式的時代化與革命化

嵖岈山地區的傳統婚禮儀式比較完備隆重，1949年中華人民共和國成立后，經國家意志的倡導與宣傳，民間婚禮儀式趨于簡約。1958年之后，傳統婚禮儀式中的繁文縟節更被大幅簡化和省略。其中，以1958至1961年和1966至1976年）這兩段特殊時期的變動狀況最為突出。在第一個歷史時期（1958-1961年），依據社員身份的差異，婚禮儀式大概可分為兩種情況：就普通社員而言，男女雙方在完成登記儀式后，當天中午可在生產隊的公共食堂就餐，并可向所在大隊請一天婚假，省卻了拜天地、入洞房、待客、放鞭炮等環節；父母為公社干部的男社員則擁有更多特權，在登記完畢后可邀請公社腰鼓隊，于午飯前在其所就餐的食堂門口進行助興表演。此外，干部食堂成為其專屬，就餐場所與普通社員也不相同。從1966到1976年，除就餐地點轉換為男方家以外，增加了夫妻雙方向主屋內的毛主席畫像一起鞠躬敬拜的儀式，其他程序均與上述內容類似。此外，1970年代末發生了特殊變動——相關陪同親屬的恢復參與，以及自行車這一特殊迎娶工具的初次加入：男方從兒女雙全的近族親屬中，挑選其大爺、大娘、大叔、大嬸、或大哥、大嫂②若近族中無兒女雙全者，同村的即可，但必須兒女雙全，寓意。（一般四人，雙數個）承擔迎娶新娘的任務——于迎娶當日騎自行車迎接新娘。同時，男方騎自行車和一位同輩兄弟在登記處靜候女方到來。待登記程序結束后，所有人一起回到男方家中，簡單食用午飯，結婚儀式即告完畢。1978年以后，傳統婚姻禮俗中的部分內容有所恢復，如男女雙方陪送結婚禮品、待客、放鞭炮、“回門”等習俗。

綜上所述，自1958到1976年，在國家意識形態的強力干預與軟性滲透下，當地婚姻禮俗極度簡化，一切與神靈等民間信仰相關的環節均被省略，取而代之的是向政治領袖敬拜的特殊儀式。1978年之后，社會政治、經濟、文化各方面的逐步好轉，為民眾的情感需要與精神訴求重新提供了生存空間，傳統婚姻禮俗中的部分環節開始復蘇，同時，還出現了新型迎娶工具——自行車。

五、婚姻禮俗變遷原因

（一）婚姻禮俗變遷的外部動力

國家意識形態，“作為社會的理性”，“會主動去干預民俗的發展和演變，甚至會引出一些新俗，窒息一些舊俗，操民俗興亡之法柄”③高丙中：《民俗文化與民俗生活》，北京：中國社會科學出版社，2001年，第88頁。。作為社會意識形態和社會制度的主導性表達，國家意識形態通過一系列手段和措施，從政治、經濟、文化、社會組織等多方面對民眾的婚姻觀念與婚姻形式進行干預和改造，進而使得當地傳統婚姻禮俗發生不同程度變遷。

從1958至1983年，通過特定制度的推行與實施，國家意識形態全面滲入鄉村社會。該制度既是一種政治制度、經濟制度，同時在一定程度上它又是一種規訓機制。國家意志正是經由這一規訓機制，對傳統鄉村社會從內到外進行長期持續改造，進而達到其所預想之效。正如米歇爾·福柯所言：“‘規訓’既不會等同于一種體制也不會等同于一種機構。它是一種權力類型，一種行使權力的軌道”，“包括一系列手段、技術、程序、應用層次、目標”，可“被各種機構或體制接過來使用”，進而“確保了權力關系細致入微的散布”①[法]米歇爾·福柯著，劉北成，楊遠要譯：《規訓與懲罰：監獄的誕生》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999年，第241-242頁。。在嵖岈山地區，國家意識形態主要通過法律和思想觀念的重塑，借助其完整嚴密的高度控制體系，來實現其對當地民眾婚姻禮俗的規訓。

1.法律控制

1950年和1980年兩部《婚姻法》的頒布、實施，以及宣傳、貫徹，是對民眾傳統婚姻禮俗進行規訓的一把利劍，對其形成強烈的外部沖擊。

1950年《婚姻法》，作為中國第一部有關婚姻家庭制度的法律規范，在摧毀封建婚姻家庭制度、構建與發展新型婚姻家庭關系方面發揮了極其重要的作用。“村里組織學習，出黑板報、寫大字報、聽廣播、宣傳婚姻自由，不能包辦，說娃娃媒、童養媳害處多，不能再訂，不然就是犯法，要坐牢。這一弄，都害怕了。”②由WSY先生口述，訪談時間：2012年4月15日；訪談地點：遂平縣嵖岈山鎮窗臺村窗戶臺組WSY先生家；訪談者： 李淵源；訪談對象：WSY，男，79歲，小學文化，農民，黨員，遂平縣嵖岈山鎮窗臺村窗戶臺組人。可見，法律對于當地民眾的婚姻意識具有一定的沖擊力與震懾力。1968年12月，在當地有關《婚姻法》的宣傳中提出，“大力提倡晚婚，把這項工作當作移風易俗、改造世界、保護社會主義勞動力的重要措施”，而且“在校學生、學徒工在學習和實習期間不得結婚，就業優先錄用未婚青年”③遂平縣志編纂委員會編：《遂平縣志》，鄭州：中州古籍出版社，1994年，第125頁。。由此一來，國家通過法律的制定與實施，將婚姻與學習、就業等與民眾息息相關的生活領域緊密聯系起來，國家意識形態便與民眾的婚姻觀念、婚姻形式產生激烈沖突，后者所具有的柔韌性使其在該時期內逐漸式微，并經過調整與前者相互滲透、雜糅。

1976年之后，國家對婚姻家庭制度進行再次調整，1980年的《婚姻法》無疑成為國家意志執行的強力武器。作為全國農村人民公社的樣板，嵖岈山人民公社嚴格按照《關于深入宣傳婚姻法的通知》④最高人民法院，司法部，民政部，中華全國總工會，中國共產主義青年團中央委員會，中華全國婦女聯合會發布：《關于深入宣傳婚姻法的通知》，《人民司法》，1982年第3期。的要求，著重向當地民眾宣傳教育社會主義婚姻倫理道德、婚姻自由及節儉辦婚事等相關內容，并輔以違法行為懲罰措施的詳解，就此形成一套法律先行的婚姻禮俗規訓體系。

2.重塑思想觀念

首先，國家意識形態為當地民眾塑造了具有時代特色的新型婚姻形式，同時對民眾灌輸以移風易俗、勤儉辦婚事等婚姻觀念。1982年1月14日，在嵖岈山人民公社大禮堂第一次舉行集體婚禮（參見圖4）。婚禮舉行前，男女雙方持生產隊所開具的介紹信到公社民政室登記。隨后，大隊或單位負責人帶領男女雙方在規定時間內到達公社大禮堂。婚禮的主要參與者包括縣委、公社黨委領導、公社基層干部，以及男女雙方家長、未婚社員等。婚禮儀式由公社黨委領導主持，相關人員致詞后，所有新婚夫婦登上前臺，佩戴紅花、贈送鏡框①在當地，此種鏡框通常是在長方形木框中鑲上玻璃，裝上紅色“囍”字貼。作為新婚禮物，新人代表發表感言，領導做陳述總結，儀式至此結束。

圖4 1982年1月14日嵖岈山人民公社首次集體婚禮

集體婚禮儀式展演過程中的主角，除各對新人外，便是國家意識形態的象征之一——政府領導干部。這在一定程度上使婚禮儀式中的“角色分配壓縮到極低限度，婆家與娘家親屬的表演機會幾乎喪失殆盡”②吉國秀：《婚姻儀禮變遷與社會網絡重建——以遼寧省東部山區清原鎮為個案》，北京：中國社會科學出版社，2005年，第213頁。，他們僅是展演過程中觀眾的一員，新婚夫婦家長的地位與作用因此而被削弱。同時，“未婚社員”扮演了被教化者的角色。此外，佩戴大紅花、贈送鏡框則是國家意識形態對新人參加集體婚禮而進行公開獎勵的一種表現。

其次，國家意識形態著力倡導婚禮儀式的革命化。如前所述，該時期當地的婚姻登記與婚禮儀式被重新構建，增添了以生產勞動和領袖崇拜為主題的多種事物，給予民眾政治思想觀念的灌輸，傳統的婚姻禮俗儀式出現斷裂與破損。

最后，國家意識形態嚴厲禁止和破除娃娃親、冥婚等具有民間信仰色彩的婚姻形式，將“破除舊風俗”“樹立新風俗”、反對包辦婚姻、倡導自由婚戀等婚姻觀念傳輸給當地民眾。

3.強力控制體系

自1958至1983年，通過完備、嚴密的控制體系，國家意識形態逐步滲透到鄉村社會的婚姻禮俗體系。其強力控制體系主要由以下幾方面構成：首先，在管理方面主要以集中領導，分級管理體制為主。將民眾的所屬群體自上而下分為公社、生產大隊與生產隊三級，正是經由“政社合一”體制，以及層層滲透的組織形式把當地民眾嚴格規范于其各自所屬的單位群體之中。其次，設立大規模的民兵組織，為國家意志的切實貫徹執行提供了堅實的武裝保障。就1958年10月的統計數據來看，嵖岈山人民公社曾編成“2484人的民兵基干隊，下分5個民兵火箭連、20個火箭排，并且發了槍支。他們每天都進行操練，下地時也帶武器”③中共嵖岈山人民公社委員會編：《遂平縣衛星人民公社嵖岈山管理區的組織軍事化》，1958年10月21日，河南省遂平縣檔案局館藏檔案，全宗號59，目錄號1，案卷號57，第14頁。。（參見圖5、圖6）；再次，黨委所領導的工會、婦聯，及共青團等群眾團體的職責，是針對相應群體開展思想政治教育活動，這在一定程度上起到了輔助作用，令主流意識形態逐漸內化為民眾的自覺意識，使得民眾對其言論行為進行自我約束。除此之外，社員間還形成相互監督之關系，若被舉報則會遭到猛烈批判。

圖5 嵖岈山人民公社民兵把隊旗插在地頭，把槍支編組放置，投入田間作業

圖6 民兵實行勞武結合，持槍上工

（二）婚姻禮俗變遷的內部動力

從1958至1983年，社會政治、經濟、文化，以及社會組織等外部動力雖在一定程度上引發了嵖岈山地區的婚姻禮俗變遷，但支撐其發生變動的內部動力卻不容忽視。

婚姻禮俗本身具有“恒定性變化緩慢的因素，也有變異性發展迅速的因素，后者是對前者的顛覆和逆轉，即沖突對和諧構成挑戰”①魏愛云：《和諧與沖突——鄉村傳統婚禮儀式的考察與省思》，中國人民大學碩士學位論文，2004年，第58頁。，并形成其變遷的主要內部動力。其中，“恒定性變化緩慢的因素”通常指那些婚姻禮俗中符合民眾情感意愿的和諧成分，亦即禮俗中的核心基因，經過長期的婚俗實踐仍變化緩慢、沉淀其中，如出于對幸福美滿婚姻生活的渴望與追求，對天、地、人的敬重與感懷，舉行的拜天地儀式，新郎新娘參拜天地、先祖、雙親及夫妻對拜。據訪談對象的口述得知，集體化時期雖嚴禁拜天地儀式，但仍有部分民眾會秘密進行；1966至1976年間還出現了國家意識形態與民間婚姻禮俗的相互協調與糅合，即拜天地儀式轉變為新郎新娘向主屋內的毛主席畫像一起鞠躬敬拜的新型儀式行為。“變異性發展迅速的因素”則主要指經由長期的婚俗實踐而不斷發生變動的一部分，亦即與民眾的情感訴求及外部社會環境產生沖突的成分。例如，經歷長期的婚姻實踐，民眾愈加體悟到娃娃親所存在的諸多弊端與危害，結娃娃親的文化心理進而被削弱，加之集體化時期主流意識形態的禁止與破除，逐漸打破了此前娃娃親在民眾心理層面所形成的和諧體系，該習俗便在此時期內走向趨于衰亡之路。

總之，婚姻禮俗所具有的和諧與沖突的二元結構形成其變遷的內部動力機制。符合民眾情感訴求的習俗內核，即使在外部環境發生劇烈變動時仍被傳承發展，或經過與國家意識形態的相互沖突之后，二者相互滲透、糅合；反之，那些與民眾情感意愿相沖突的習俗，將伴隨社會政治、經濟、文化等外部環境的發展與變化而逐漸發生變異甚至衰亡。

六、結語

自1958至1983年，婚姻禮俗所發生的各種變動皆非偶然，這與其所處的特定外部環境與內部特性密切相關。自古以來，傳統文化便與統治階級的政治教化捆綁到一起。主流意識形態旨在塑造特定的主流文化，只靠單一推行與實施文化政策，遠達不到促使當地文化生態改變的目的，惟從政治、經濟、文化，以及社會組織等多方著手，才能有效控制與改變當地文化生態。因此，當地婚姻禮俗在該時期所發生的一系列變化，主要是政治、經濟、文化，及社會組織等外部動力，以及民眾的思想觀念、心理意識、生活習慣、行為規范等內部動力共同作用的結果。

民間文化和主流文化二者之間，在1958至1983年間形成相互沖突、滲透、糅合之態勢。主流文化深具剛性特質，可在短期內迅速改變民間文化之全貌；民間文化則猶如水流，深具柔性特質，主流文化高漲之時便以其特殊態勢和主流文化相互膠合雜糅，但仍始終保持其核心基因頑強生存，而當主流文化消退之時民間文化則積極修復自我、期待重生時機。民間文化看似處于弱勢，被動接受主流文化改造，但主流意識形態無法長期對民間社會保持強勢影響力①李淵源：《人民公社時期風俗變遷研究——以嵖岈山人民公社為例》，河南大學碩士學位論文，2013年，第67頁。。伴隨社會的發展與進步，主流文化不斷調整自我。故而，主流意識形態對民間文化生態的影響與改造則顯現出間歇性與階段性之特征。婚姻禮俗中部分具有和諧基因的內容在1978年后逐漸開始“回潮”，如待客、放鞭炮、“回門”等。民間文化所具有的強韌生命力和持久力則可窺見一斑。在劇烈的社會文化變動過程中，民間文化在保留其核心基因的基礎上，以特殊形態頑強生存于“夾縫”之中，期待復蘇時刻到來。

在全球化、城鎮化、文化多元化的時代背景下，研究集體化時期婚姻禮俗變遷對新時期婚姻禮俗的傳承與發展具有一定借鑒意義。行政法治無法從根本上替代習俗，我們應尊重客觀規律，尊重社會文化實際，惟將良好的社會意愿與基層社會文化實際相結合，以民眾的情感需求為基點，才能取得良效。具體而言，對于傳統婚姻禮俗，我們應適當調整與更新，而不能簡單禁止。如現代農村所出現的數十萬甚至上百萬的“天價彩禮”現象，困擾著越來越多的家庭，甚至還出現因嫌棄彩禮過少而退婚的現象。針對于此，建議國家或地方政府出臺有關約束彩禮數額的指導性意見，并推出更多向鄉村傾斜的惠民政策，同時加大對鄉村的教育投入，開展科學知識和技能的相關培訓，使民眾不僅在生活質量上得以真正提升，而且在思想觀念和心理意識層面獲以健康引導與規范。此外，鄉村民眾也應放眼未來，不圉于一時彩禮的高低，憑借自身才能為個人與社會創造物質財富、精神財富。經由此，在官民的積極互動過程中，實現了新時期婚姻禮俗的良性傳承與發展。