解讀馬克思主義的時(shí)間觀

■周雪雪/南京師范大學(xué)

一、幾種典型的時(shí)間觀

古希臘觀念中的時(shí)間是未來的不斷流逝，都離不開心靈的作用。在柏拉圖的理念論的語境中，只有理念是超乎宇宙之前的存在，我們只是宇宙創(chuàng)造者的摹本，并非真正的存在，而時(shí)間就是摹本運(yùn)動(dòng)的定數(shù)，因此柏拉圖認(rèn)為時(shí)間是不可能客觀存在的。亞里士多德把時(shí)間和運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來考察時(shí)間的本質(zhì)，亞里士多德一定程度上揭示了時(shí)間的本質(zhì)：這樣的運(yùn)動(dòng)是連續(xù)的，因而作為計(jì)量運(yùn)動(dòng)存在的時(shí)間也是連續(xù)的，時(shí)間不僅是運(yùn)動(dòng)的尺度，也是靜止的尺度，時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的數(shù)，是運(yùn)動(dòng)的量度，認(rèn)為“靜止的事物也能存在在運(yùn)動(dòng)的數(shù)里，”也就是說事物的靜止也是一個(gè)持續(xù)過程，這個(gè)過程也是用時(shí)間計(jì)量的。物質(zhì)的存在形式無非運(yùn)動(dòng)和靜止，而在兩種狀態(tài)下都是一個(gè)過程，存在時(shí)間的計(jì)量作用，體現(xiàn)了時(shí)間衡量物質(zhì)的持續(xù)性這一重要特性。總之，亞里士多德對(duì)時(shí)間的看法，體現(xiàn)了對(duì)其客觀性的強(qiáng)調(diào)。

隨著近代科技的發(fā)展和機(jī)械唯物主義的流行，牛頓力學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展，對(duì)時(shí)間空間的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了機(jī)械化的傾向，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀就是如此。牛頓是從數(shù)學(xué)意義上來理解時(shí)間的，他雖強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的實(shí)在性，但存在對(duì)時(shí)間絕對(duì)化和抽象化的傾向，是工具性、形而上學(xué)的時(shí)間觀。它雖然承認(rèn)空間和時(shí)間的客觀性，但認(rèn)為時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)，可以脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在，時(shí)空的具體特性不受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的影響，是絕對(duì)不變的。

二、馬克思主義的社會(huì)時(shí)間觀

馬克思早期關(guān)于時(shí)間的看法，體現(xiàn)在其博士論文即《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，在馬克思看來，德謨克里特將時(shí)間置于實(shí)體世界中，將時(shí)間實(shí)體化，使時(shí)間失去了獨(dú)立性，因此，馬克思認(rèn)為，“人的感性就是形體化了的時(shí)間，就是感性世界自身之存在著的反映”［1］人的感性使自然的過程得以展現(xiàn)，時(shí)間產(chǎn)生于這種感性過程中，也可以說時(shí)間問題就是感性問題，即與人相關(guān)，體現(xiàn)了時(shí)間的主體尺度。成熟的馬克思在其著作《資本論》及其手稿中，明確提出了“時(shí)間是人的生命尺度”這一重要命題，深入地闡述了時(shí)間與人的生命和人的發(fā)展問題，考察了實(shí)踐中、社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中時(shí)間的真正本質(zhì)。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論中，馬克思對(duì)商品這個(gè)資本主義社會(huì)的細(xì)胞進(jìn)行考察時(shí)認(rèn)為，商品具有兩個(gè)基本屬性即價(jià)值和使用價(jià)值，勞動(dòng)的二重性即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)在生產(chǎn)目的、勞動(dòng)對(duì)象、所用工具、不相同的勞動(dòng)，創(chuàng)造的生產(chǎn)結(jié)果也不相同，因此具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值,抽象勞動(dòng)是凝結(jié)著人類無差別的勞動(dòng)，形成商品的價(jià)值，故商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的。在資本主義條件下，用于交換的商品的價(jià)值量取決于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，按照價(jià)值相等的原則進(jìn)行的。所謂必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就是在現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下完成某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。在這種情況下，一方面工人努力勞動(dòng)，提高效率，爭取較快地完成任務(wù)，為自己爭取更多的自由時(shí)間，另一方面，資本家卻無休止地采取各種方法剝削壓榨工人，包括利用相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的方法。以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間理論為基礎(chǔ)，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中勞動(dòng)時(shí)間的異化進(jìn)行了徹底的批判。通過剩余價(jià)值的剝削，實(shí)質(zhì)上資本家不僅占有了工人勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富而且還占據(jù)了他們的自由時(shí)間。因?yàn)楣と耸チ碎e暇時(shí)間，人的自由發(fā)展也就無法真正實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義目標(biāo)也無法實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思主義時(shí)間觀的現(xiàn)實(shí)意義

首先，高效利用工作時(shí)間。時(shí)間是勞動(dòng)生產(chǎn)效率的體現(xiàn)，在獲取同等勞動(dòng)生產(chǎn)結(jié)果的前提下，所用的有效時(shí)間越少，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，越會(huì)提早完成工作量，增加自由時(shí)間。在21世紀(jì)的我國社會(huì)主義條件下，各行各業(yè)的生產(chǎn)生活節(jié)奏都很快，人們迫于生存壓力，加班現(xiàn)象普遍，一方面，睡眠時(shí)間不足，導(dǎo)致人們生活質(zhì)量下降，身體健康受到損害，而時(shí)間是人生命的尺度，長此以往，會(huì)減少人的壽命，另一方面，大部分人們所從事的工作，很大程度上還不是出于自主自愿，是“謀生”而非“樂生”的手段，工作時(shí)間的延長意味著自由時(shí)間的縮短，人們沒有時(shí)間來發(fā)展自己的業(yè)余愛好，體現(xiàn)不了社會(huì)主義的優(yōu)越性，不利于共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，需要人們?cè)诂F(xiàn)有的條件下，系統(tǒng)優(yōu)化，高效利用時(shí)間。

其次，合理利用自由時(shí)間。按照馬克思的設(shè)想，人們?cè)谧杂蓵r(shí)間，本應(yīng)該進(jìn)行科研、發(fā)展文化，進(jìn)行教育、發(fā)展愛好，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。而在當(dāng)今我國社會(huì)主義社會(huì)，浮躁之風(fēng)氣盛行，網(wǎng)上聊天、看電視、打游戲、刷微博等占據(jù)了人們的自由時(shí)間。因此，我們應(yīng)充分理解馬克思主義的時(shí)間觀，合理利用自由時(shí)間，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的 價(jià)值，積極進(jìn)取、拼搏向上，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

［1］馬克思.博士論文［M］.北京:人民出版社,1961:38~39.