小議“發（髮）”文化

郭媛娜

一、“發（髮）”在中國

“發”是漢語的基本詞匯，古今都很常用。它有兩個來源，即“發”和“髮 ”，原本音義皆不同，發為平聲，髮為去聲，發的本義是發箭（把箭射出去），而髮的本義是頭上的毛。后來由于筆畫繁復，難寫難記，二者合并，漢字簡化為“發”。在此，只探討發（髮）。

發，《說文解字》：髮，根也。從髟犮聲。髮或從首，方伐切。段玉裁在《說文解字注》里解釋“發，頭上毛也。各本作根也。”

先秦時期，儒家非常重視頭發，《孝經·開宗明義》中提到：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。這是中國古代首次把頭發提升到“孝”的高度。《黃帝內經·素問》曰：“甚者，主蟄封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨”，作為精血所聚之處的頭發，在此處便有了生命的含義。而在秦漢時期，人們已經將頭發視為生命的象征。清軍入關以后，滿族的政治者用“剃發”打破了漢民族的民族認同感，從而來穩固政治的穩定。到了現代，剪頭發、染頭發已經成為了一種人們追求時尚元素的活動。“發”字逐漸回歸到它原來的本義，即人和動物頭上的毛，擺脫了附加的生命觀念和政治意義。

二、“發”所蘊含的文化內涵

（一）“發”是生命的象征

從《孝經》開始，頭發作為身體的一部分，“不敢毀傷”便具有了一種生命的內涵。“發”在此作為一種生命的象征，古代“孝”的內涵，最重要的是就一條就是防止身體有毀傷，并且不能有任何的刑罰。《黃帝內經》中“精之處也，其華在發，其充在骨”已經將頭發作為全身精血的聚集地，顯示了生命特征的含義。而在《呂氏春秋·順民》中記載：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于喪林……于是剪其發，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。”這時候，“發”已經完全可以看作是生命的象征。

（二）“發”體現年齡特征

不同的發型發式可以用來表示不同的年齡階段，從而使得各個年齡階段的人群有了鮮明的區分特征。《說文解字》曰:“發，根也。”將“發”解釋為“根”不太好理解，所以段玉裁將其改為“頭上毛也”。“髮”是個形聲字，從髟，犮聲。其義符“髟”，為會意字，頭發下垂的樣子（《通俗文》曰:“發垂曰髟”）。所以，凡從髟部的大都和頭發的意義有關。例如，‘鬢”是鬢發（《說文》釋為“頰發也”，段玉裁注“謂發之在面旁者”）；“髫”古代指小孩下垂的頭發，“垂髫”因而代指兒童，如陶淵明《桃花源記》“黃發垂髫，并怡然自樂。”古代男孩成童時束發為髻，“束發而就大學，學大藝焉”（《大戴禮記·保傅》）。所以“束發”用以代稱男子十五歲。此外，“總角宴宴”（《詩經》）中“總角”指男未冠，女未笄，泛指兒童。

（三）“發”表現特殊身份群體

《說文解字》：“髦，發也。”段玉裁注將之改為“髦發也”，并說：“發中之秀出者謂之髦發。……”“髦”本指頭發中長而秀者，引申指英才俊士和出類拔萃的人物。《詩》三言“髦士”，《爾雅》皆提到：“髦，俊也。”《釋文》云：“毛中之長豪日髦，士之俊杰者借譬為名”。在學校中，對學生的發式也有一定的要求，男生不許留長發，女生不許燙發、染發等；在監獄中，服刑人員可以自主選擇平頭、寸頭或者光頭三種發型，通過剪一定的發型服從監獄管理等。除此以外，僧人和尼姑也通過發式與普通人加以區別。

（四）“發”的民族象征

司馬遷在《史記》里以“魋結”和“編發”來稱謂滇池或洱海地區的民族。南朝人稱北魏拓跋鮮卑為“索頭”或“索虜”也來源于發式。明代以前，男子髡發而不辮者為契丹，辮發而留顱發者為女真，辮發且留額前發者為蒙古。“發”在現代少數民族中的體現：傣族為束發，其特點是將頭發打成發髻頂于腦后，或偏側于腦的一側；土家族婦女將頭發梳成形如“粑粑”，盤于腦后的“粑粑髻”，佤族都是長發，不梳辮子，以發圈把頭發隴在背后。

（五）不同的“發”體現一個民族的時代變遷

民族的時代變遷也能從發式中得到體現。清朝末年向民國過渡的時候，一些婦女沖破封建包圍，將發型換成了便于生活與勞動的后發髻，1915年前后，伴隨著反對清政府的行動日趨白熱化，男人流行剪辮子，婦女流行梳發髻。1920年，受西方電影的影響，一些電影演員、戲曲演員開始剪短發、留劉海。辛亥革命前后，流行在腦后梳一條大辮子，到了20年代中期，短發開始流行。改革開放激起了人們的愛美天性，就連老年婦女也不甘落后。女發式或披肩長發，或齊耳短發，或扎馬尾，各取所需，青年男子也講究發式時髦。

此外，不同意識形態間的沖突和矛盾也能從頭發的問題上反映出來，屈原通過“披發”的行為與佞臣抗爭就是一個典型。由此，我們可以看出，頭發能體現出很多的文化，探討“發（髮）”不僅能夠豐富語言和文化內涵，對于民族的多樣性也有一定的幫助作用。