近代中西文化交流探析

■黃鵬程/青海師范大學(xué)

文化是一個民族最基本、核心的構(gòu)成要素,是一個民族的靈魂，具有穩(wěn)定性。但是，所有事物無不處于不斷變化之中，對于文化來說也是如此，一種文化如果不與其他文化相接觸，其結(jié)果將會是在一個封閉的環(huán)境里逐步活力耗盡，自生自滅。所以，一種文化想要發(fā)展和更新，交流無疑是重要途徑，同時它也是推動社會前進的重要動力。另一方面，文化交流作為文化發(fā)展的基本途徑，它對于文化發(fā)展的連續(xù)性和新陳代謝都有重要的意義。所以近代以來的中西文化交流，不論其背景、方式、特點、深度、廣度等，和以往相比，顯然存在著很大的差異,具有其顯著的特點，探討和研究這個特點及其近代中西文化交流的整個過程，對于我們?nèi)?、科學(xué)地理解近代中國的歷史和我們今天如何正確地對待西方文化，都有很大的借鑒與參考意義，下面就近代中西文化交流過程中的一些問題做一探析。

一、 近代中西文化交流的背景

（一） 中國文化和西方文化

對于中國文化和西方文化的概念，這里沿用中國社會科學(xué)出版杜1995年出版的《中西作用之間·自序》的短序中的說明:“用晚清社會通用的語言來說，先是叫做‘中學(xué)’和‘西學(xué)’，后來才漸漸有‘東方文化’或‘中國文化’和‘西方文化”之類的叫法。這種借用地區(qū)方位或國別來界定不同文明系統(tǒng)的方法，某種程度上是很不科學(xué)的。在我們這個星球上，不但有大片“西方看來是東方，東方看來卻是西方”的地區(qū)，而且還有大片“西方看來是西方，東方看來卻是東方”的球體的另半邊。像歐洲，現(xiàn)在還有些人執(zhí)意把中國、日本一帶叫做“遠東”,可是智慧的國人早已不再把西歐叫“泰西”了。文化圈和國界并不相同，更是常識范圍內(nèi)的事。多國一種文化，一國多種文化的事例，不勝枚舉。我們這本書沿用“中西文化”的稱謂,無非是遷就于約定俗成,圖個方便?！雹?/p>

但個人認為這里有一個問題是必須要說明的。即任何文明系統(tǒng)總是承續(xù)與變異的統(tǒng)一，總是處在不斷的變化中,所以，凡要談?wù)撝形魑幕南嚓P(guān)問題,就必須給予所探討的內(nèi)容以時代的界定。無論中國文化或西方文化,在不同的歷史時期,其內(nèi)容所表現(xiàn)之不同，是不待而言的。故本文以近代中西文化交流為題，顯然是有比較明確的歷史范圍,即以比較具體的時代背景為認識的前提。這樣一來，有關(guān)中西文化交流在歷史上某一時期的相關(guān)問題研究，也就比較具體與深刻。

（二）近代中西文化交流的歷史背景

就中國而言，從漢唐時期,我國的漆藝、冶煉等技術(shù)就已傳入西方,宋元之后,四大發(fā)明等又相繼的傳入西方各國,所有這些，為近代西方社會的發(fā)展以及革命提供了重要支持。然而交流總是雙面甚至多面的，與此同時，漢唐時期,西方國家的天文、醫(yī)藥及其隨后而來的佛教、伊斯蘭教、基督教及胡舞、胡樂等逐漸在中國傳播，所有這些往來，在豐富中國的科技內(nèi)涵的同時也大大增進了中國的思想藝術(shù)水平。顯而易見，以上所說的中西之間文化的交流多是以和平的方式進行。然而，到了近代,自鴉片戰(zhàn)爭始,伴隨著西方帝國主義列強的沖擊、思想文化的滲透,和不斷加重的民族危機,中國歷來“知恥而后勇”、“窮則思變”等的文化傳統(tǒng),在諸如此種種因素的作用下，中西文化的接觸和交流日益增多且不斷加深。近代中國輸入西方文化,并且與其進行文化交流,顯然有著任何兩種文化交流所不具有的一般特征,此時期中西之間的交流不是在和平環(huán)境中平等地進行,而是伴隨著大炮、商品和傳教士而強制性輸入,而近代中國在這種被動的交流面前，表現(xiàn)出種種不適應(yīng)。

再看十九世紀(jì)以來的西方世界，其資本主義一直在不斷地發(fā)展，工業(yè)革命的展開，更進一步使其發(fā)展獲得源源不斷的動力。但此時的中國，在一個封閉的自然經(jīng)濟社會系統(tǒng)之中，政治和文化上的專制主義依舊在緩慢向前發(fā)展，甚至后來達到頂峰，資本主義的發(fā)展因此受到阻礙，禹禹前行，這也是造成西方資本主義文化難以在近代中國扎根生長的主要因素。此外，西方資本主義不斷飛速的發(fā)展，促使其不斷地“經(jīng)常擴大其統(tǒng)治范圍”，“開發(fā)新的地方并把非資本主義的古老國家卷入世界經(jīng)濟漩渦之中?！雹诙鞣劫Y本主義經(jīng)濟發(fā)展對商品銷路的要求，又進一步驅(qū)使資產(chǎn)階級競相奔走于世界各地。所以，從十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)以來，西方資本主義不斷地向東方進行殖民和侵略的活動，在推銷商品并掠奪原料的同時也把亞洲國家變成了殖民地及商品傾銷市場，也正是伴隨著這種殖民與侵略，近代西方的資本主義文化也逐漸地在亞洲各國傳播，并對亞洲各國自身的文化發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。

二、 近代中西文化交流的方式與階段

（一） 主要方式

近代中西文化的交流，是在鴉片戰(zhàn)爭的炮火中被迫開始的。在這一鮮明的時代背景下，中西之間的文化交流，是一種夾雜著戰(zhàn)爭掠奪和武力征服而來的不平等的兩種文化之間的交流。以通商、傳教、求學(xué)、遣使、游歷、翻譯等形式進行，凡此種種不同的交流方式，呈現(xiàn)出一種非和平背景下的和平，在特殊的歷史時期，這種和平的交流方式無疑是值得肯定的。下面就其主要的交流方式做一簡要闡述。

首先，通商作為近代中西交流的主要形式之一。近代以來中西之間相互貿(mào)易的結(jié)果，在給中國封閉的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)猛烈沖擊同時，也促使中國社會內(nèi)部的商品經(jīng)濟有了某種程度上的發(fā)展，近代資本主義的經(jīng)濟因素也由此產(chǎn)生，隨之而來的是，新的社會階級力量，資產(chǎn)階級逐步出現(xiàn)在近代中國的歷史舞臺。而社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，使得近代中國文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。 此外，中國和西方通過彼此間不斷地互通有無，近代國人也逐步開始了解西方文化先進的一面，并加以引進和改造。在此過程中，主要是以器物為主的表層認識，在鴉片戰(zhàn)爭及甲午中日戰(zhàn)爭等多次對外戰(zhàn)爭失敗的刺激下，國人認識到西方軍事技術(shù)的先進，學(xué)習(xí)西方的動機也由此萌發(fā)。在這種動機的驅(qū)使下，近代化的洋務(wù)運動興起，隨著這一學(xué)習(xí)西方的近代化運動的展開，中國逐漸有了近代化的工業(yè)企業(yè)，近代教育、科技乃至西方資本主義的思想文化觀念逐步走上了傳播和發(fā)展的軌道。同時，伴隨著中西之間通商貿(mào)易的不斷擴大，近代中國開始了從器物到制度，再從制度到心理的一系列文化變革，國人對西方文化的了解也漸趨深入。

其次，近代中西文化間交流的方式便是傳教。自明末清初西方傳教士來華，就給中國帶來過一些西方先進的科學(xué)知識。在鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士憑借不平等條約所賦予的特權(quán)，在華勢力進一步擴大，在華的活動也逐漸增多，當(dāng)然，這種活動的動機是復(fù)雜的，作用也是多方面的。 以武力征服為手段而進入中國并在某些方面為這種侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的傳教活動，進一步加劇了民族矛盾，此起彼伏的“反洋教”運動也由此而起。從文化交流與傳播的角度看，近代來華的傳教士無疑是中西文化交流的重要媒介，有著一定的積極作用，傳教士所辦近代性質(zhì)的報刊、學(xué)校、出版機構(gòu)等對此有著很好的說明。再者，作為近代第一批通曉中西兩國語言文化的人物，他們所起的作用不僅在于對西方文化的介紹，而且通過他們，將歷史悠久、博大精深的中國文化介紹給世界各國，也在某種程度上促進了西方國家漢學(xué)的建立和發(fā)展。

再次，留學(xué)也是近代中西文化交流不可或缺的重要方式。自洋務(wù)運動，中國就開始派遣學(xué)童赴美留學(xué)，戊戌變法以后，留學(xué)生的派遣更是規(guī)模不斷擴大，他們在中西文化交流之間，扮演著越來越重要的角色，無疑是重要的載體和媒介。一大批具有近代思想文化意識的新式知識分子群體也由此逐漸成長起來，成為近代中國文化向外傳播的主要推動力量。其次，這些留學(xué)生們對西方自然和社會科學(xué)著作的翻譯和介紹，促進了中國近代自然科學(xué)和社會科學(xué)學(xué)科體系的建立。 留學(xué)生在這方面的工作，無疑也是為中國社會的進步和中西文化的交流添上了濃墨重彩的一筆，切合了中國社會政治變革和文化發(fā)展的實際要求。

總之，近代中西文化交流的方式是多種多樣的，雖然不同的交流方式起到的作用可能不盡相同，但毫無疑問都對近代中西文化的交流起到了非常重要的影響，這種影響有著積極的一面。

（二）三個階段

對于這個問題，可以以近代文化史學(xué)者謝俊美《近代中西文化接觸交流層次的再認識》一文為參考。它把近代中西文化交流分了以下三個主要的階段。一是對外戰(zhàn)爭失敗的反思，為探求“馭爽之方”,是以學(xué)習(xí)近代西方技術(shù)骼具為主要內(nèi)容的中西文化接觸和交流的物質(zhì)文明階段。此階段，中國對西方文化的認識還只是停留在表面。二是隨著西方資本主義勢力的不斷沖擊和文化滲透,使國人逐步認識到中西政制的不同,由此以西方民主政治取代封建君主專制的維新和革命陸續(xù)展開,從而把中西文化間的接觸交流推進到第二個階段，即制度文明階段。這一階段，中國在學(xué)習(xí)西方的問題上和文化交流的過程中表現(xiàn)出了取人之長，補己之短的積極主動的一面，恰恰是這種自我反省意識的不斷深化,加速了近代社會的轉(zhuǎn)型和新陳代謝，推動著近代中國逐步向近代化的方向進發(fā)。三是近代中華民族自我理性的批判,把中西文化間的接觸交流推向了第三個階段，即精神文明階段。這個階段超越了洋務(wù)運動時期要求技術(shù)、器具等的學(xué)習(xí)與更新的物質(zhì)文明階段,也超越了維新派和革命派探求改革之路，以政制為主的制度文明階段。它是以五四運動的展開,科學(xué)和民主口號的提出為發(fā)展的號角,達到了最高層次,標(biāo)志著中華民族的真正覺醒及其現(xiàn)代意識的逐漸確立。毋庸置疑，以上這三個階段的劃分是較為客觀和合乎邏輯的。

由此不難看出，近代中西之間文化的接觸交流從技術(shù)到制度,進一步轉(zhuǎn)化為觀念意識,這三個階段,一個比一個深化,呈現(xiàn)出逐次遞進演化的趨勢，每一階段都為近代中國貢獻了自己新的內(nèi)容。從某種意義上講,這三個階段不斷轉(zhuǎn)化，恰恰就是中國近代文化發(fā)展演進和不斷完善的過程；也就是近代中國真正的、理性的認識自我、進而認識和了解西方的過程。

三、 近代中西文化交流的啟示

近代中國“兩極相逢”,中西之間的文化交流過程呈現(xiàn)出一種從接觸、沖突到交流、融合的發(fā)展態(tài)勢。而正如近代史眾多學(xué)者所說，一部中國近代文化史,就是一部傳統(tǒng)文化與西方文化交匯的歷史,就是中國傳統(tǒng)文化在西方近代文化的沖擊和影響下向近代文化過渡和轉(zhuǎn)變的歷史,也就是傳統(tǒng)與西化相排斥相接納與融合的歷史。③這個過程中，中國既要反對帝國主義侵略,又要向侵略者學(xué)習(xí)。而這種學(xué)習(xí)不管是“中體西用”，還是“全盤西化”，都留給了我們對外交流的歷史經(jīng)驗。在引進和融合西方文化的過程中，怎樣使本民族文化保持獨立性和先進性，又能與西方文化很好的融合，是值得再次思考的重要問題。

但是值得注意的是，雖然近代中西文化間的交流是處在西方列強以各種手段侵略中國，變中國為其發(fā)展空間的這一歷史陰影之中,而中西方之間在政治、軍事、經(jīng)濟等方面又存在著諸多對立和沖突。但是,這種矛盾的存在，與文化的交流和傳播，是分屬不同的層次和領(lǐng)域的。一方面，西方文化在進入中國，在近代中國的傳播或滲透，并不是與近代中國社會的發(fā)展毫無裨益，事實證明，在中西文化交流的過程中，西方先進文化傳入中國，在開闊了國人眼界的同時,具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化也被有意或無意地帶到了西方,加深了西方對中國的認識，所以，這種交流是相互的，對于中過和西方國家也是大有益處。所以，一味的反抗與排外，不如有選擇地引進與吸收。另一方面，近代中西文化的交流也并不只是完全按照西方國家的設(shè)想進行。對于近代以來的西方資本主義勢力來說,在近代中國的現(xiàn)實環(huán)境的制約下,其所期望的文化交流和現(xiàn)實中 文化交流之間,也存在著諸多差異。

總而言之，中西文化之交流，取人之長,補己之短，求同存異，無疑是正確的選擇，所謂文化發(fā)展要面向現(xiàn)代化、面向世界、而向未來。亦如湯一介先生于“北京論壇”中所闡述的那樣:“人類社會如果希望走出當(dāng)前混亂紛爭的局面,特別要批判文化霸權(quán)主義和文化部落主義,不斷推動在不同文化傳統(tǒng)的國家與民族之間的對話?！鉀_突,需要我們從各個不同民族的文化中找出文明共存的資源?！雹苁堑?，無論過去還是當(dāng)前，這種不同文化間的相互交流，也是需要以此為路徑的。

所以就西方文化來說,我們應(yīng)矢志不渝地繼續(xù)沿著多年來先進的中國人所走的道路,選擇正確有效的交流方式，振奮民族精神,學(xué)習(xí)一切先進的東酉,既不盲目排斥，也不全盤照抄。總之,個人認為堅持“古為今用”、“洋為中用”的方針，拾中外文化之精華,棄中外文化之糟粕,治中外優(yōu)秀文化于一體,從而創(chuàng)造出無愧于世界的、中華民族的新文化才是其正道之所在。此外，歷史的傳統(tǒng)和不同文化間的交流的經(jīng)驗告訴我們,文化若要發(fā)展、要繁榮，就應(yīng)該是多元的、包容的。無論何種文化，接觸和交流是其保持生命力的基礎(chǔ)，近代以來傳教士和留學(xué)生在其中起到的積極作用，就值得稱道。而相比之下,堅持西方文化的霸權(quán)主義、文化中心論者，把不同于其自身文化的他種文化看成是潛在威脅的思想觀念及其對文化淺薄和狹隘的理解,實無益于中西之間正常的、平等的文化交流，從而延緩和阻礙世界文明發(fā)展的進程。

③陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝［M］.上海人民出版社,1992：385.

④湯一介.文“明的沖突”與“文明的共存”［N］.文匯報 ,2004-10-24.

注釋：

①轉(zhuǎn)引自:中西作用之間·自序［M］.中國社會科學(xué)出版杜,1995.

②王繼平.論近代中西文化的交流與整合［J］.云夢學(xué)刊 ,2003（01）.

［1］于語和.試論近代中西文化交流的特點［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報 ,1995（01）.

［2］何兆武.中西文化交流與近代化［N］.光明日報,2008-10.

［3］龔書鐸.近代中西文化交流的歷史反思［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報 ,1989（06）.

［4］王繼平.論近代中西文化的交流與整合［J］.云夢學(xué)刊 ,2003（01）.

［5］丁偉志.近代中國中西文化交流的歷史特點［J］.中國文化研究 ,1998（02）.

［6］蘭奇光.近代中西文化交流的反思［J］.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,1990（19）.