過猶不及
——試評《穆斯林的葬禮》中的女性意識

■陶 昕/安徽師范大學文學院

霍達將《穆斯林的葬禮》比作一個初生的嬰兒，這個嬰兒凝聚著她的審美理想。從藝術手段和民族立場等角度看，小說確有別具匠心的創新之處，富有不可小覷的文學價值。然而從女性意識角度來看，小說并沒有退去了五四文學以來的一些瑕疵，難免有一些用力過猛的意味。與同時代的《玫瑰門》、《長恨歌》相比也顯得滯后而遲鈍。其女性意識是偏狹陳舊的，過猶不及的。

一、女性形象的局限性

（一）扁平化的韓新月

韓新月是貫穿全書的主人公，作者的筆墨從不吝嗇。然而，由于作者本人情感傾向的流露過多，客觀詳實的刻畫不足，這個人物卻略顯蒼白與空洞。

小說這一體裁作為敘事類文學的性質要求作者對筆下的人物冷靜而客觀，縱不能千篇一律強求太史公“不虛美不隱惡”的實錄境界，但就敘事藝術而言，主觀情感和審美情感如能不露痕跡的滲透在在客觀描寫中依然較為成熟一些。恩格斯指出“傾向應該從場面和情節中自然而然的流露出來，而不應該把它指點出來。”［1］而韓新月作為凝聚著作者核心的審美理想的小說主人公，可謂集作者偏愛于一身，其形象塑造的局限性首要歸于過度鮮明的情感傾向。

人物過度的情感傾向首先表現在小說語言上，作者在塑造韓新月這個形象時從相貌到舉止充斥著“多么聰明的姑娘”“善良的妹妹”“那美麗的面龐”等抒情性質的文字，對韓新月相貌的刻畫，開篇就下了清楚明白的定義：“不必特別的打扮自己，便有一種天然去雕飾的樸素美”［2］，以至于楚燕潮坦言“見到你第一天，就悄悄的愛上你”［2］。

其次，這種鮮明的情感傾向表現在對藝術真實性把握的缺失。在表現韓新月的才華時，作者清楚明白的交代了韓新月史“回回里”“唯一一個考上大學的”，大學考試以“5分的試卷”獨占鰲頭，死后更是眾人感慨“她多聰明啊”［2］，這些冰雪聰明百里挑一的標簽全部集中在敘述者話語中，在人物自身話語中沒有得到體現，也缺少充實的生活細節的有力印證。例如燕京大學西語系名列前茅的韓新月能夠輕松自如的翻閱海外名著，和同學交流英語時卻僅限于“very good”性質的入門口語，給讀者的高度期待視野帶來了或多或少的失望。

當然，最重要的一點在于，《穆斯林的葬禮》中的女性形象比較單調，幾乎可以說是主人公韓新月一枝獨秀，其他所有女性形象皆為其服務，起或明或暗的襯托作用。淑彥沒有思想逆來順受，鄭曉京是政治的傳聲筒、毫無生氣，唯一能夠與其相提并論的謝思秋，被丑化成自私又世俗的上海小市民形象，考場情場全方位寬領域深層次的敗北，就連頗有姿色的長相也被班里的男生指證為“打扮出來的”［2］，以進一步襯托韓新月“天然”之美。

英國小說理論家福斯特將人物形象歸為兩類：“按照一個簡單的意念和個性而被創造出來”的“扁平人物”，以及有“多種性格特征的”“圓形人物”［3］，我國學者劉再復甚至提出所有的人物的性格都必須具備正反兩面的“二重組合”［4］。然而韓新月這個人物形象作為人物性格內部對立面的缺點被淡化到微乎其微，因而缺乏多方面的因素性格組合，也就成了福斯特所說的“扁平人物”。

（二）邊緣化的梁君璧

梁君璧這個人物血肉豐滿、栩栩如生，本身是令人拍案的圓形人物，其塑造的局限性集中體現在由于被蓄意的邊緣化，以及缺乏正確的價值導向而造成的置身于大的故事背景中錯誤的定位。

劉白羽在小說序言中評價梁君璧“表面上顯露著壓人的威勢，其實內心隱藏著一股悲痛”［5］是小說林林總總人物中“塑造豐滿的一個”。梁君璧應當說全書刻畫的最立體的一個人物，按照前文的觀點是一個“圓形人物”，就形象本身的塑造來看是極其成功的，可惜放在全書大的背景中，放到整個故事中去，就不無遺憾的發現，這個人物因為作者或多或少的情感否定而蓄意邊緣化了。

今天來看，撇開作者的時代背景下的創作意圖，梁君璧這個形象被扣上封建禮教的帽子，甚至被后人評論時大批“遭人唾棄”的“病原體”［6］實在冤枉不已，后人這種有失偏頗的評價與小說本身錯誤的價值導向不無關系。

首先，梁君璧性格中的陰暗面應當歸結于人性的復雜，這是超越時代，超越階級的。例如深受人詬病的棒打鴛鴦情節，處心積慮把兒子的婚事攪黃是出于一種自私的母愛，厲聲趕走衷心多年的老伙計是出于對家庭并不合理的捍衛，是人之本性，在法國現實主義小說中屢見不鮮；寧看新月抱憾而死不允許觸犯穆斯林的規矩則涉及到民族信仰問題，穆斯林血脈決定了梁君璧虔誠的信仰，及其在與現代社會的距離對撞中，自覺地站在穆斯林民族的立場，對回族傳統倫理道德的捍衛［7］，這些都并不單純是傳統與現代的矛盾，或者說，對梁君璧的批評上升到反對封建禮教的高度是十分牽強的。其次，梁君璧這一形象之所以被譽豐滿，正是因為其亦正亦邪、可愛可恨。她有剛烈強悍的一面，在家族存亡攸關臨危不懼，面對妹妹和丈夫的亂倫冷靜而堅決；她也有溫柔隱忍的一面，在對妹妹的氣憤之余，心疼和愛護竟一時涌上心頭，于心不忍，最后躬親撫養妹妹的孩子。梁君璧能屈能伸，勇于承擔責任，作為女兒、妻子、母親都是相當稱職的。

黑格爾曾就悲劇沖突的性質做過精辟的論述：“在這樣一種沖突里，對立的雙方，就其本身而言，都是合理的。”顯然對梁君璧的全盤否定是可笑的，甚至在對待這個人物形象時，應該流露出一定贊賞和肯定的價值取向。

（三）符號化的梁冰玉

梁冰玉是小說女性意識的集中體現者，也是高舉反抗男權大旗的女權斗士，在形象塑造上呈現出鮮明的符號化特點，具有較明顯的局限性。

作為小說女性意識的集中體現者，梁冰玉對倫理的反抗將矛盾沖突推到了最高潮。和韓新月一樣，梁冰玉也是深得作者偏愛的一個形象，為了集中體現不妥協的反抗性，她被設定為受過良好教育，大膽追求愛情，蔑視倫理道德的特定時代知識女青年形象，反映了一定的時代特征，然而，也正是由于作者一味的借梁冰玉之口表達自己所想，直接的再現時代精神，梁冰玉在形象塑造上顯現出符號化的特點，即成為抽象的時代精神與思想原則的圖解物，孤立性格特征的象征符號。

這種人物形象的符號化首先表現在人物語言上的符號化。大量類似“我是一個人！獨立的人！”，“女人也有尊嚴，女人也有人格！”，“我有權利生活！有權利愛！”的對話雖然發人深省、擲地有聲，但是濫用也會帶來抽象說教的索然無味，甚至令人生厭。梁冰玉的形象與其說是一個有血有肉的人，不如說更像一個傳聲筒，一個純粹的工具了。其次表現在人物行為上的符號化。為了銳化矛盾，以達到二元對立不得共存的局面，作者選擇了一個挑戰倫理的情節，已經構成了由于插足別人家庭而帶來的不道德，“違背了作為女人最起碼的倫理道德準則”。作者將不倫之戀與道德的沖突偷換成了愛情和封建禮教甚至傳統文化的沖突，然后順理成章的得出“有權利愛”的心理優越感，乃至對傳統倫理的蔑視和譴責，這種極端的人物行為就是為了反抗而反抗了。

梁冰玉這個符號化的反抗者形象固然傳達了特定時代的女性意識，然而且不論這種意識的積極與否，它并沒有達到一定的思想理論高度，相反，是朝著偏狹的小徑發展了。

二、女性意識的誤區

（一）女性觀的本末倒置

1、強調文化知識，忽視道德品質

在前文中提到了韓新月私換宿舍床位和只念生母不念養母的兩處細節，這兩處細節不經意間流露了韓新月自私、以自我為中心，不懂得感恩的性格特點，這種不經意間的流露揭示了作者在女性觀的一個誤區——強調文化知識，忽視道德品質。

實際上這個誤區表現在梁冰玉身上更為顯著，梁冰玉從小父母雙亡，由姐姐一手帶大，接受到先進的教育之后，她卻開始蔑視姐姐的迂腐落后。面對亂倫給姐姐帶來的巨大傷害，梁冰玉不僅沒有絲毫愧疚之心，還正義凌然的宣告“你只是他的合法妻子而已”“你們之間沒有愛情”［2］，這種行為恰恰暴露了知識精英極端利己主義的嘴臉。

梁冰玉這種居高臨下的態度實際上是知識分子對廣大基層勞動婦女血淋淋的歧視。梁君璧因為沒有文化被梁冰玉所詬病，后者認為前者沒有文化=不懂愛情=不值得享受人的權利。這個公式今天看來是令人不齒的，這種誤區也是顯而易見的。

2、強調個人權利，忽視社會責任

前文提到梁冰玉和韓新月以自我為絕對中心的性格缺陷，這種性格缺陷也導致了過分強調個人追求幸福的權利，忽視尊重他人的社會責任這一意識誤區。

作者讓梁冰玉發出“愛的權力”的呼聲，卻忽視了其尊重他人家庭的義務。一如強調她接受知識文化教育的權利，卻忽視了其感恩養育人的義務，強調她作為女人生下愛情結晶的權利，卻忽視了她作為母親撫養孩子成長的義務。

傳統女性在男權文化的壓抑下一味的隱忍和付出固然是不可取的，但是作為一個健全的成年人，為人基本的責任感則無關性別，是否所謂的“女權”可以成為逃避一切責任的特權呢？

這是女性觀的本末倒置。

（二）迎合男權社會審美趣味

1、才子佳人模式

韓新月與楚雁潮的愛情故事可以說嚴格遵照才子佳人的模式構建。書生溫文爾雅，小姐溫柔如水，花前月下、吟詩作對，不食人間煙火。最后書生芳心暗許，小姐奮不顧身、香消玉殞。

實際上，在塑造韓新月和梁冰玉兩個知識女青年形象的過程中，作者不同程度的強調了她們深得身邊男性的青睞。出眾的外表：白皙、清秀、柔美，恰到好處的才華：少一分不能溝通，多一分難以啟蒙，恰恰完成了男性對知識女青年的所有美好幻想。

在兩性的相處過程中，和《西廂記》《牡丹亭》乃至民國“禮拜六派”一脈相承，依然是男性完成對女性的精神啟蒙，女性如獲新生，對男性頂禮崇拜舉案齊眉。例如韓新月和楚燕潮關于詩歌的交談，楚燕潮提出的文學觀點在韓新月心里永遠是至理名言，就連兩人之間微妙的情感也是韓新月睜著無辜的大眼睛問道：“楚老師，我們之間是愛情嗎”，這種完全由男性主導的，沒有任何不同觀點帶來思想碰撞和超越的精神交流根本上是符合男權社會的審美趣味的。

2、“愛情至上”理念

五四女作家層出不窮，從廬隱到丁玲，幾乎沒有能夠脫離婚戀純粹談精神解放的。反封建、倡導個性解放的主題在女作家筆下難以避免的和愛情捆綁在一起。在很長的一段時間內，愛情占據了我國女性文學的絕大部分內容。一直到90年代，王安憶、陳染、林白等人開始了對性和母性的探索，也并未完全脫離兩性關系的母胎。如果說五四時期女性剛剛從沉重的枷鎖中蘇醒過來，第一件要反抗的事情自然是切身相關的婚戀包辦，不得不說是一種巨大的進步。那么今天21世紀的女性文學研究絕不能拘泥于此，我們理當追求更廣闊的境界。

［1］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，2012:454.

［2］霍達.穆斯林的葬禮［M］.北京:十月文藝出版社，2008.

［3］福斯特.小說面面觀［M］.北京:人民文學出版社，2009:59.

［4］劉再復.性格組合論［M］.北京:中國人民大學出版社，2010:504.

［5］劉白羽.穆斯林詩魂［N］.光明日報，1990—7—29.

［6］譚遜.傳統向現代轉變過程中的女性意識——以《穆斯林的葬禮》中的女性形象為例［J］.湖南科技學院學報，2013（7）.

［7］徐其超.回民族心靈鑄造范型——穆斯林的葬禮價值論［J］.西南民族學院學報，2002（9）.