挽頹風(fēng)，拯時弊
——生態(tài)批評視域下的《夜聲》解讀

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井上靖(1907——1991)是日本當(dāng)代文壇巨擘，與三島由紀(jì)夫、川端康成被并稱為日本“現(xiàn)代文學(xué)三大家”。在其40余年的創(chuàng)作生涯中，他創(chuàng)作了大量的詩歌、隨筆和小說。其中，代表井上靖文學(xué)最高成就的是小說，尤其是他在戰(zhàn)后創(chuàng)作的一系列“中間小說”，把日本“中間小說”的創(chuàng)作推向了一個高潮。井上靖的這類小說既有大眾文學(xué)的可讀性，又講求純文學(xué)的藝術(shù)性，深得廣大讀者的喜愛。更為可貴地是，他立足于現(xiàn)實生活，以一個新聞記者敏銳的眼光，對社會進(jìn)行全方位的觀察,及時發(fā)現(xiàn)社會中的重大問題，并在作品中加以表現(xiàn)，從而使其作品具有深刻的社會內(nèi)涵,日本著名的文藝評論家永丘智朗指出：“如果將井上靖的作品介紹到國外去，就能讓人們深入地認(rèn)識到戰(zhàn)后日本的歷史。”①

一、生態(tài)批評與日本生態(tài)文學(xué)批評

(一)生態(tài)批評理論的發(fā)展

作為一種批評理論，生態(tài)批評發(fā)端于二十世紀(jì)七十年代，至九十年代蔚為大觀，成為西方文學(xué)批評乃至文化批評的一門顯學(xué)。1974年，美國學(xué)者密克爾在《幸存的喜劇：文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》一書中主張批評應(yīng)該研究文學(xué)對“人類與其他物種之間關(guān)系”的揭示，并“審視與發(fā)掘文學(xué)對人類行為和自然環(huán)境的影響。”②最先提出生態(tài)批評這一術(shù)語的則是魯克爾特，1978年他在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實驗》一文中率先使用“生態(tài)批評”一詞，主張要“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”，強調(diào)批評家應(yīng)該“具有生態(tài)學(xué)視野”，進(jìn)而構(gòu)建生態(tài)詩學(xué)體系。隨著生態(tài)批評的深入發(fā)展，學(xué)者們紛紛對“生態(tài)批評”這一術(shù)語進(jìn)行界定，其中被大多數(shù)批評家認(rèn)可的是謝里爾·格落特費爾蒂的一個非常簡潔的定義：“生態(tài)批評是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的研究”。③

結(jié)合生態(tài)批評發(fā)展的實際，并在對國外定義進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，王諾從思想特征、目的任務(wù)、研究范圍、批評對象的確定等四個方面提出了一個比較完善的定義：“生態(tài)批評是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。”③

生態(tài)批評得以迅速發(fā)展，其重要的原因在于當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的惡化，以及世界各國政府的普遍共識。王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》一書中指出，“目前人類所面臨的最嚴(yán)重、最為緊迫的生態(tài)危機是能源與氣候危機……造成氣候變化的罪魁禍?zhǔn)资侨祟悾侨祟愡^分地使用化石燃料、過多地排放溫室氣體。”②越來越多的學(xué)者和批評家認(rèn)為導(dǎo)致生態(tài)危機的根本原因并不是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)化，那些只不過是一些表面的原因，根本原因還是人們的觀念問題。進(jìn)入到二十一世紀(jì)，越來越多的國家和政府意識到了生態(tài)問題不是某一個人、某一個團(tuán)體或者某一個國家的問題，而是全球性的問題。

(二)日本的生態(tài)文學(xué)研究

日本的生態(tài)文學(xué)批評出現(xiàn)得比較晚，且在理論上明顯受美國的影響。二十世紀(jì)九十年代初期，日本學(xué)界在對美國生態(tài)批評理論介紹的過程中使生態(tài)批評得到發(fā)展，并成立了“日本文學(xué).環(huán)境學(xué)會”。在對歐美生態(tài)文學(xué)研究的基礎(chǔ)上，深入到本土文學(xué)的研究。而二戰(zhàn)結(jié)束后，日本專注于經(jīng)濟的高速發(fā)展，忽視了環(huán)境保護(hù)，在六、七十年代接連爆發(fā)了“水俁病”、“四日市哮喘病”及“疼痛病”等一系列因環(huán)境惡化導(dǎo)致的公害問題，引發(fā)了反對公害問題的浪潮。一些關(guān)心環(huán)境問題的作家紛紛加入到這一運動中，創(chuàng)作了大量表現(xiàn)人與自然的關(guān)系及如何認(rèn)識與保護(hù)環(huán)境的作品，如水上勉的《海之牙》，石牟禮道子的《苦海凈土》三部曲、有吉佐和子的《復(fù)合污染》等等。

作為新聞記者出身的井上靖，敏銳地察覺到自然生態(tài)的破壞、環(huán)境的污染等社會現(xiàn)象給日本所帶來的極大危害，并在其文學(xué)創(chuàng)作中加以表現(xiàn)，希望通過作品使日本當(dāng)局重視當(dāng)前的環(huán)境問題，從而加強對環(huán)境的保護(hù)。然而，井上靖小說中所表現(xiàn)出來的生態(tài)意識與生態(tài)憂患，研究者們卻很少提及。佟珊的《論日本現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)作品》、羅如新的《現(xiàn)代日本生態(tài)文學(xué)綜述》分析了日本現(xiàn)代的一些主要的生態(tài)文學(xué)作品，宿久高先生等的《日本生態(tài)文學(xué)研究述略》則對日本生態(tài)文學(xué)研究進(jìn)行了梳理，但是在他們的研究中都沒有提及井上靖的生態(tài)文學(xué)作品。國內(nèi)著名的生態(tài)文學(xué)研究學(xué)者王諾先生認(rèn)為，“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源，并從事和表現(xiàn)獨特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點。”②井上靖的《夜聲》是針對當(dāng)時日本生態(tài)環(huán)境極度破壞然而寫作的作品，表現(xiàn)出鮮明的生態(tài)思想，是典型的生態(tài)文學(xué)作品。本文試圖從生態(tài)批評的視角，對井上靖的《夜聲》進(jìn)行分析，探究其作品中所蘊含的生態(tài)思想意蘊。

二、《夜聲》的生態(tài)思想

(一)對反生態(tài)行為的批評

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類征服自然的能力也越來越強大，與此同時，控制自然的欲望也越來越強烈。《夜聲》借助千沼鏡史郎這個狂人形象，通過他的所見所聞所感，尤其是在對“萬葉”美景追尋的過程中，一路環(huán)境與景色的對比中，深刻地揭露了人類在征服大自然中出現(xiàn)一系列問題，以此來表達(dá)作者對人類征服自然的批判。

井上靖指出，人類憑借著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展破壞了自然的本色。人們使山河變樣，狩野河由從前的溪流“完全變成了一條水流湍急的河”，在“下游一帶興修水利，筑起漂亮的河堤，修了溢洪道”；“把山脊到處削平，壘上石墻，蓋起紅紅綠綠的房子，怎么看也讓人覺得不牢靠，沒有一種安定的感覺。”由于人類的肆意破壞，使得天地間沒有了白天黑夜的區(qū)分，夜晚應(yīng)該是“繁星點點”；夜晚應(yīng)該是萬物休息的時刻，“在靜穆的黑暗中，一切有生之物全睡下來”但是現(xiàn)在“拿夜晚來說，也已經(jīng)失去了它的本色，不成其為夜晚了。”人類的行為干擾了萬物的正常生長。“人類擾亂了自然界的一切，毀壞了所有東西的本來面目，甚至人類自身也是如此，生小孩原本是一件非常神圣的事情、母乳對嬰兒來說是最珍貴的東西，然而在當(dāng)今，這一切已經(jīng)不復(fù)存在。在作品中，前后對比使讀者能夠非常清楚地看到大自然在人類開發(fā)前后的明顯變化，對人類征服自然思想作了強烈的批判。

“噪音”污染是環(huán)境污染的一個重要方面，也是當(dāng)今社會困擾人們生活的一個突出問題。在作品中，井上靖通過鏡史郎車禍后對噪音的過度反應(yīng)來表現(xiàn)出對噪音污染這一問題的關(guān)注。鏡史郎在一次車禍之后，總是忍受不了東京都市的喧囂與嘈雜，讓他身心不寧，在夜深人靜時，他從“城市里的一切噪音——汽車?yán)龋本溶嚨木眩拱喙さ厣掀鹬貦C的嘎嘎聲，從遠(yuǎn)處傳來的末班電車的聲音”等群魔的吼聲中，聆聽到了神諭：“去戰(zhàn)斗，挽頹風(fēng)，拯時弊！”。噪音污染不僅僅是東京這種大都市的問題，即便在鄉(xiāng)村也不再寧靜，安曇河旁，鏡史郎認(rèn)為他找到了凈土，找到了一塊不受妖控制的安靜的世外桃源，他認(rèn)為，這里還是只要一出門，準(zhǔn)能看見馬，還是那種田地里拉犁的是馬，路上拉車的是馬，家家戶戶都養(yǎng)著馬的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟時代。他還認(rèn)為，這里是唯一沒有被妖魔的毒氣侵犯的地方，晨光迎著小鳥的鳴囀和河水的淙淙聲，透過彌漫的河霧到來，夜色則是在漆黑的夜幕和星星的點綴下降臨但是令鏡史郎先生沒有想到的是，就在他凝望隨風(fēng)飄舞的樹葉時，他的夢就開始醒了，驚天動地的轟鳴從遠(yuǎn)處傳來，聲音大得紙拉門都給晃動了，院子里，房東們都若無其事的干自己的活，因為他們已經(jīng)習(xí)慣了，也早知道要把河岸辟寬，修筑寬闊的公路，所以每天都會傳來轟隆隆的爆破聲。

《夜聲》這書名很容易讓人聯(lián)想到19世紀(jì)德國浪漫主義詩人諾瓦利斯的詩集《夜的頌歌》。《夜的頌歌》這部詩集是詩人為了紀(jì)念逝去的戀人索菲而創(chuàng)作的，詩集的一個重要主題就是贊美黑夜。詩人認(rèn)為，在黑夜中，沒有了白天的喧囂與吵鬧，能夠給人帶來寧靜與安寧，是屬于人的真正的時間，所以詩人贊美黑夜，歌頌黑夜。與此相反，在井上靖的小說中，夜晚也不寧靜，與白天一樣的喧囂與吵鬧。東京已經(jīng)成為不夜城，在忽明忽暗的霓虹燈光下，一部分夜空黑紅黑紅的，燃成刺目的紫色。高樓大廈的窗口一律燈火輝煌，大街小巷擠滿了比白天還多的無數(shù)車輛，全都張著閃閃發(fā)光的大眼珠子。不僅東京大都市如此，當(dāng)鏡史郎帶著小百合開始自己的旅途時，即使在一家坐落在離大街不遠(yuǎn)的一,條巷子里，而且略顯寒傖的三層樓小公寓里面，窗玻璃外面也整夜面對著大街，紅彤彤的廣告燈，恰似火星飛濺。作品中，井上靖借人物之口發(fā)出感嘆，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)沒有真正的夜晚，沒有供人、獸、樹木等一切生物入睡的夜晚。

(二)理想棲居地的追尋

在《夜聲》中，井上靖不僅對人類無止境地征服自然所造成的對大自然的破壞、噪音污染光污染等生態(tài)問題加以表現(xiàn)，也在對“萬葉“美景描繪中表現(xiàn)出對理想棲居地的追尋。

在鏡史郎理想的棲居之地，人回歸到大自然中，人與自然是一種和諧的關(guān)系，在那里，人們“聽不到妖魔吼叫的地方……那兒有真正的白天和夜晚。每天清早，綠葉上的晨露在陽光照耀下閃閃發(fā)光；到了晌午，萬籟俱寂；入夜后，大地就給夜露打濕了，風(fēng)穿過繁星點點的夜空和大地之間微微飄拂。青蛙聒噪，螢火蟲飛來飛去，還傳來遠(yuǎn)處的溪水。”在這理想的棲居之地，人們也回歸到自然的狀態(tài)中，“沒有一個姑娘濃濃地抹口紅，象刺青似的把眼瞼涂藍(lán)了。一個個都挺俊俏，用不著化妝。”人們“心地純潔”，沒有受到惡魔的毒害，人與人的關(guān)系也處于一種自然的狀態(tài)。“那里沒有人利欲熏心，誰也不會起什么詐騙錢財?shù)哪铑^。年輕人認(rèn)認(rèn)真真地談情說愛，沒有必要玩弄一套虛情假意。死了人就由衷地哀悼，生了孩子就打心里高興。”

作為現(xiàn)代日本文學(xué)中較早關(guān)注生態(tài)問題的小說，井上靖的《夜聲》從當(dāng)時的社會現(xiàn)實出發(fā)，表現(xiàn)了戰(zhàn)后日本片面追求經(jīng)濟發(fā)展忽視環(huán)境保護(hù)所帶來的環(huán)境問題，對人類一味征服自然的思想進(jìn)行批評，給日本政府敲響了一記警鐘，并在對理想棲居地的描畫中表達(dá)出回歸自然、融入自然、從而達(dá)到人與自然和諧的思想。

注釋：

①永丘智朗.井上靖的文體[A].長谷川泉.井上靖研究[C].東京:南窗社,1974:399.

②王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].修訂版.北京:北京大學(xué)出版社,2011:29,2,27.

③王諾.歐美生態(tài)批評:生態(tài)文學(xué)研究概論[M].上海:學(xué)林出版社,2008:62,8.

參考文獻(xiàn)：

[1]王諾.生態(tài)批評與生態(tài)思想[M].北京:人民出版社,2013.

[2]井上靖.夜聲[M].上海:上海譯文出版社,1983.