淺析九型人格和《易經》人格塑造中東西方思維方式的差異

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一

九型人格相傳是由蘇菲教派發展而來，最開始的形態是九型人格圖，直到由哥濟也夫傳入西方，九型人格理論開始形成。“隨著心理學的發展而不斷發展，最先受到弗洛伊德心理學的影響，位于智利的艾瑞卡學院的創始人奧斯卡·伊察索將九種欲望放進九型人格學說中并將這套學說當做人類心理訓練的素材。隨后知名精神病學家克勞狄·亞納郎荷在智利學習后，便將這門知識傳入美國加州，探索人的性格形態”。

九型人格的各型號特點是以心理學知識為工具，對人性格進行的廣泛的歸納和分析，這是對個性的關注，體現著西方思維的重分析歸納的特點。建立在此基礎上的第三點思維的一個重要特點就是重分析。主要體現在運用第三點思維的過程就是對本型號特點和互補型號特點的分析。在確定一個人的型號時，最常用最科學的方法就是做測試題，這是對自我性格剖析的過程，在進行性格互補的嘗試時，也需要分析互補性格的特點和自身能夠學習借鑒的地方。第三點思維運用的過程，也是對自身優缺點分析的過程。

二

取象思維方式的定義是：“在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象的事理，本質是獨具中國特色的一種直接推論的邏輯方法”。取象思維的第一個特點是與整體思維的互補。整體思維是東方思維模式的顯著特點。層層分析是永遠沒有盡頭的，中國人故而選擇了從整體把握事物。《易經》注重從整體的角度去認識和把握自然，把人和自然看作是一個有機的整體，許多卦爻辭都是以自然之物來取象。如八卦分別代表了天、地、山、澤、水、火、雷、風。六十四卦也是由這些自然之物組合而成，如《山天大畜卦》，其卦辭為“利貞，不家食，吉。利涉大川。”以“涉大川”來取象，指代冒風險但也有利。以自然之物指代人事，將人與自然有機地結合起來。另外，很多卦本身就反映了一個整體過程，這樣在解讀卦爻辭時，取象思維必須和整體思維結合起來才能提高可信度，如“《乾》卦：初九：潛龍，勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉”。“以龍為具體取象物，通過龍的‘潛’‘見’‘躍’‘飛’‘亢’等不同處境的描述，揭示了事物發生、發展和衰亡的全過程”，這里取象思維和整體思維是互補的，缺一不可的。這體現著東方思維的重綜合的特點。

三

九型人格和《易經》進行人格塑造時的切入點不同，前者是微觀層面，后者是宏觀層面。九型人格屬于性格形態學，其塑造人格的途徑是通過對各種型號人格的總結歸納，使個人能夠意識到自身的性格特點，包括優勢和不足，了解其它型號的特點，進行優勢互補，使性格進一步完善。這是從個體性格特點出發，著眼于個體性格之間的差異性，在微觀角度對人格的塑造。而《易經》中對人格的塑造更多的從道德層面入手。道德觀從整體上要求君子努力實踐“修養德行，告誡君子要成德為行、果行育德；儉德辟難、以懿文德；以常德行、自昭明德；慎德積小、盛德至德；”這也是君子實現“元、亨、利、貞”的具體途徑。

四

東西方的政治經濟和文化經歷了不同的發展階段。西方從古希臘民主政治發源，經歷了短暫的封建君主時期和中世紀的黑暗時期，在文藝復興和啟蒙運動兩次思想解放后，進入了經濟快速發展時期，通過兩次工業革命，在世界范圍內建立了經濟上的優勢地位，成為了成熟的資本主義國家，在這個過程中，西方逐漸形成了注重個人價值、個性發展的傳統。而中國從公元前221年開始就進入了漫長的中央集權的封建時期，儒家思想從西漢“罷黜百家，獨尊儒術”開始確立了其在思想領域的統治地位，中央集權的封建統治和儒家思想的影響，使中國社會歷來注重社會倫理道德，這也成為東方思維方式的基調，更注重從社會整體性角度理解人與世界，更傾向于把自身消融到集體之中。東西方發展歷史的不同造成了東西方思維方式的差異，我國著名學者季羨林先生說：“東方的思維方式，東方文化的特點是綜合；西方的思維，西方文化的特點是分析。”[8]樂黛云在《比較文學原理新編》的序中寫道：“我認為，東西文化差異之根本原因在于東西方思維模式的不同，東方思維是綜合的，而西方是分析的。”[9]這在九型人格的第三點思維和《易經》取象思維中表現出來，二者在人格塑造上也對東西方思維的差異有突出體現。

《易經》和九型人格是東西方不同思維方式成果的典型代表，以二者為例，對取象思維和第三點思維進行分析，對二者在人格塑造上的不同作用進行比較，探討東西方思維方式的不同，有利于我們更深入地理解東西文化，尊重差異，為跨文明的比較研究提供便利。

參考文獻：

[1][美]蘇珊·羅德斯.積極的九型人格[M].北京:北京理工大學出版社,2013:79.

[2][英]約翰·斯圖亞特·穆勒.邏輯體系[M].上海:上海交通大學出版社,2014:77.