淺析東方主義視角下的“蝴蝶夫人”情結

張區晗

一、賽義德與東方主義

賽義德（Said）是后殖民理論的主要奠基人，其在上世紀70年代末著有的《東方學》中提出了東方主義的概念，使他在文化批評界中聲名大噪。

在賽義德看來，所謂的東方與西方不僅是自然上的概念，更體現出地理與文化上的概念，這些均是人為制造出來的。誠如《東方學》中所言：“東方”和“西方”這樣的地方和地理區域都是人為建構起來的……“東方”這一觀念有著自身的歷史遺跡思維、意象和詞匯傳統，正是這一歷史與傳統使其能夠與“西方”相對峙而存在，并為“西方”而存在。

東方主義理論基礎源于葛蘭西“文化霸權”理論、福柯“知識與權力”關系理論和“知識與話語”關系。賽義德通過綜合運用，揭示出東方主義是文化霸權主義、是一種霸權話語，其目的是謀求西方對東方在精神文化上的控制。

二、東方主義視角下“蝴蝶夫人”形象的流變

在西方文學中，“蝴蝶夫人”是最具代表性的東方形象，其以美麗柔弱、堅韌忍耐等形象深入人心，以至成為西方人對待東方世界及亞洲人形象的思維定式。這一形象隨著東方主義理論的發展歷經變化、定型、解構、重構，其解讀從側面看亦是這一理論發展的不斷調整。

（一）菊子夫人：形象的濫觴

“蝴蝶夫人”人物形象源來自于法國人皮埃爾?洛蒂的《菊子夫人》。該書大致描繪了在日本期間與一個名叫菊子夫人的日本女性的交往記錄。由于菊子夫人是通過一定的交易合法“租借”而來的，她在洛蒂的筆下顯得精于算計，甚至唯利是圖，在離別之際竟聽到她歡快的歌聲，作品中的男女主人公的形象定位與后期的“男強女弱”地位完全顛倒。