淺析東方主義視角下的“蝴蝶夫人”情結

張區晗

一、賽義德與東方主義

賽義德（Said）是后殖民理論的主要奠基人，其在上世紀70年代末著有的《東方學》中提出了東方主義的概念，使他在文化批評界中聲名大噪。

在賽義德看來，所謂的東方與西方不僅是自然上的概念，更體現出地理與文化上的概念，這些均是人為制造出來的。誠如《東方學》中所言：“東方”和“西方”這樣的地方和地理區域都是人為建構起來的……“東方”這一觀念有著自身的歷史遺跡思維、意象和詞匯傳統，正是這一歷史與傳統使其能夠與“西方”相對峙而存在，并為“西方”而存在。

東方主義理論基礎源于葛蘭西“文化霸權”理論、福柯“知識與權力”關系理論和“知識與話語”關系。賽義德通過綜合運用，揭示出東方主義是文化霸權主義、是一種霸權話語，其目的是謀求西方對東方在精神文化上的控制。

二、東方主義視角下“蝴蝶夫人”形象的流變

在西方文學中，“蝴蝶夫人”是最具代表性的東方形象，其以美麗柔弱、堅韌忍耐等形象深入人心，以至成為西方人對待東方世界及亞洲人形象的思維定式。這一形象隨著東方主義理論的發展歷經變化、定型、解構、重構，其解讀從側面看亦是這一理論發展的不斷調整。

（一）菊子夫人：形象的濫觴

“蝴蝶夫人”人物形象源來自于法國人皮埃爾?洛蒂的《菊子夫人》。該書大致描繪了在日本期間與一個名叫菊子夫人的日本女性的交往記錄。由于菊子夫人是通過一定的交易合法“租借”而來的，她在洛蒂的筆下顯得精于算計，甚至唯利是圖，在離別之際竟聽到她歡快的歌聲，作品中的男女主人公的形象定位與后期的“男強女弱”地位完全顛倒。

盡管菊子夫人形象與之后的蝴蝶夫人形象差距懸殊，《菊子夫人》在西方世界出版還是獲得了一定的關注，并讓西方人第一次近距離接觸到神秘的日本。《菊子夫人》中對于日本和“妻子”本身的描繪讓西方人大開眼界，隨著日本社會形象方方面面的介入，其嬌小玲瓏的整體印象更是深入西方讀者的內心，而日本女性的能歌善舞、體態輕盈的形象也正應和著西方讀者內心中嬌小玲瓏的“日本印象”。由此，嬌小輕盈的菊子夫人作為東方形象的實體展現而流傳甚廣。菊子夫人也成為“蝴蝶夫人”形象的濫觴。

（二）蝴蝶夫人：形象的確立

《蝴蝶夫人》由美國作家約翰·路德·朗創作，并最終由普契尼改編為歌劇聞名于世。故事的靈感源于真實事件：一個日本歌伎為一個英國商人生子，商人將兒子帶走不辭而別，歌伎得知后自殺未遂，郁郁而終。無論是現實中的歌伎，還是作品中的蝴蝶夫人，其溫文爾雅的性格和形象很快被西方世界所接受。

《蝴蝶夫人》中的角色發生了大轉變：曾經鉆營勢利的日本女性形象轉變為委身曲全、為丈夫不惜付出生命代價的柔弱女子；而曾經幽默風趣的紳士形象也被平克頓的忘恩負義負心漢形象所代替。有趣的是，《蝴蝶夫人》的寫作雖無偏倚，但對平克頓負心漢形象的批評是較為強烈的，然而這樣的批評諷刺卻凸顯出蝴蝶夫人溫柔恭順的形象并迅速迷住了這些讀者，尤其是最終巧巧桑的自殺雖是悲劇，但卻透著一種凄涼的美感。因為對于西方世界的男人們來說，對自己言聽計從，說一不二的女子是他們心向往之難以尋獲的妻子形象。因而，西方男性讀者很容易能從中尋找到自我的優越與力量。

（三）蝴蝶君：形象的顛覆

隨著東方主義理論的興起，批判者認為，《蝴蝶夫人》中這個“病態”的亞洲女性形象根本就不真實，是白人為了讓少數民族永遠逆來順受，特意建構出來麻醉他們的“政治敘事”。針對于此，美國華裔戲劇家黃哲倫結合已有文本和真人真事，創作了戲劇《蝴蝶君》，對西方“蝴蝶夫人”情結作出完美的批評。

整部劇作的精彩之處在于真假難辨的身份倒置，“蝴蝶夫人”的身份直到最后一刻才得以揭示。從整個故事的情節來看，外交官伽利馬一直認為宋麗玲是自己的蝴蝶夫人，因為他曾經自卑的生活經歷與《蝴蝶夫人》中的平克頓十分相似。但從整個故事的發展來看，伽利馬倒是被宋麗玲狠狠地“玩弄”了一番。宋麗玲雖是男兒身，但在京劇中卻扮演女性的旦角角色，如此模糊的身份性征為故事發展埋下了伏筆。劇中的和服與西裝的服裝象征也頗有深意：當劇情發生反轉，宋麗玲脫去和服穿上西裝，并亮明自己的男性身份后，伽則哭著抱著和服，最終穿戴東方的打扮，以日本的傳統方式自殺。

黃哲倫以亞裔的身份站在本位的立場上為自己發言：誰都有可能成為蝴蝶夫人，只是角度不同罷了。站在西方人的角度上來看，他們可以通過權勢迫使東方屈服，但東方也有自己的方法使得這一屈服角色發生反轉。

（四）西貢小姐：形象的完善

在《蝴蝶君》掀起一波東方主義批評的新浪潮之后，法國作家布勃利爾和作曲家勛伯格又將視角轉回《蝴蝶夫人》，并創作出戲劇《西貢小姐》。

出于作者來自西方的身份，相較于《蝴蝶君》，《西貢小姐》的故事結構絕無顛覆之意。然而，對比《蝴蝶夫人》，《西貢小姐》凸顯的社會背景和創作目的更加豐厚飽滿：譴責的劇情圍繞著巧巧桑對平克頓的癡情展開，導致悲劇的主因是東西方文化和情感沖突；而后者的主題則更顯“史詩化”——戰爭機器摧毀人們對愛情和幸福的追求。與巧巧桑的一廂情愿形成鮮明對比的是，劇中的克里斯與金是真心相愛，故事的色調溫暖許多。另外，同樣是自殺，巧巧桑的自殺是絕望與無奈的，而金的自殺則更富有人情，體現出了母愛的偉大，也使全劇的歌劇提升了一個高度。整部劇中，沒有明顯的“誰統治了誰”，更多的則是人際的相互溝通與理解。這部劇的作者或許也希望籍此探討東西方的文化差異，以溝通的方式尋求文化融合的可能性。

（五）“蝴蝶夫人”情結分析

從《菊子夫人》到《西貢小姐》，蝴蝶夫人這一故事情節經歷了無數次的演繹和改編，作家們賦予了蝴蝶夫人這一形象豐富多彩的內涵。這些文本的演變過程，形成了“蝴蝶夫人”情結的文學母題，即東方女子瘋狂地愛上西方男子的情結。

東方主義理論批判《蝴蝶夫人》中對東方女子的刻板印象，認為西方的男子在男女兩性的觀念上對東方的觀點像殖民者對待殖民地的方式態度一樣，是征服、壓迫和控制的關系。所謂的東方實際上并不是真正的東方。在這樣的情況下，為西方人所迷戀的“蝴蝶夫人”實際上是他們一廂情愿的產物。他們認為身材嬌小性情柔順的東方黃種女子必然是情愿臣服西方白種男人的，愿意為他們奉獻一切甚至為他們殉情獻出生命，東方女子是沒有能力自己生存的，必須依附男人和愛情。而蝴蝶君形象的塑造則屬于在后殖民背景下對傳統文本顛覆的一個成功例證，著力對傳統劇本中西方男人對東方女子“蝴蝶夫人”式的幻想作了終結。這個過程本身對文本進行著不斷的解構和顛覆，浸染的東方文化背景成分也逐漸增加，不斷地為東西方不同文化傳統的觀眾所接受。

三、“蝴蝶夫人”情結的后現代詮釋與互諒

《蝴蝶夫人》在經歷了一個世紀的吟唱后，裹挾著“東方主義”思潮再現于《西貢小姐》中，同時也遭遇了來自東方人對此的強烈批評與詮釋，黃哲倫的《蝴蝶君》在包容和消解“東方主義”觀念的同時，勇于與西方觀念進行跨文化對話，修正西方對東方的形象塑造的偏差，重塑東方形象，從而達到超越“東方主義”的文化融會與交互的目的。

當然，西方世界的“蝴蝶夫人”情結在短時間內不會消弭，要完全消融西方深層的“東方主義”觀念還需要長期的跨文化對話與交流。僅僅消除東方人的后殖民主義形態是遠遠不夠的，畢竟解鈴還須系鈴人，要糾正西方對東方的“誤讀”還需要讓西方人真正轉變觀念。這樣才能使東西方文化在同一平臺上平等對話，讓過去的誤解消融在理解與信任的對話中。