兒童游戲權(quán)發(fā)展的歷史進(jìn)程概述

■何穎穎／重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

一、畸形的兒童觀與兒童游戲權(quán)的缺失

兒童觀是指成人社會(huì)對(duì)兒童的根本看法，在人們尚未發(fā)現(xiàn)兒童與成人的根本不同之前沒(méi)有正確的兒童觀，導(dǎo)致兒童游戲以及兒童游戲權(quán)的缺失。

在原始社會(huì)時(shí)期，人類自我意識(shí)處于低下的水平，也許根本就不存在“人”的觀念，也就更談不上人類自我意識(shí)意義上的兒童觀了。由于生產(chǎn)力低下不足以抵御大自然的災(zāi)害，人類將希望寄托于神靈，成人將兒童作為祭品，祭拜神靈以求天神庇佑。殺嬰棄嬰顯現(xiàn)屢見(jiàn)不鮮，兒童僅僅作為氏族財(cái)產(chǎn)和附屬品等“物件”存在，兒童尚未從“物品”中分化出來(lái)，毫無(wú)兒童的觀念。

進(jìn)入奴隸社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)宗教禮法的手段對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治。其中，“禮”的基本原則是“親親”“尊尊”。其中“親親”的要求是父慈、子孝、兄友、弟恭，她的核心是“孝”，所謂“親親父為首；“尊尊”的要求是夏季服從上級(jí)，各級(jí)貴族都要聽(tīng)命于天子，它的核心是“忠”，所謂“尊尊君為首”。在內(nèi)兒童依附與父親，在外兒童要絕對(duì)服從天子，在父親和天子兩個(gè)絕對(duì)權(quán)威的震懾下，兒童完全沒(méi)有屬于自己的獨(dú)立空間。

中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想占絕對(duì)統(tǒng)治地位，兒童觀的發(fā)展受到儒家傳統(tǒng)思想的深刻影響。成人將兒童作為自身的私有財(cái)產(chǎn)，將兒童與“物品”等同，并將其占為己有，全然不顧兒童的感受，用“孝道”捆綁兒童的自由與人格，這種占有式的親屬關(guān)系導(dǎo)致了兒童權(quán)利喪失。

西方中世紀(jì)社會(huì)兒童觀發(fā)展的情況與中國(guó)古代社會(huì)兒童觀的發(fā)展情況基本相同。阿里耶斯的《兒童的世紀(jì)》一書(shū)就成人世界對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)的基本命題提出了自己的見(jiàn)解，認(rèn)為中世紀(jì)的西方完全不存在兒童的觀念。

西方中世紀(jì)時(shí)期，西方處于教皇的統(tǒng)治下，文明尚未開(kāi)化，一切思想以鞏固教皇統(tǒng)治為根本目的，極力向人們鼓吹“君權(quán)神授”“原罪”的思想來(lái)蒙蔽人民的思想，實(shí)施愚民政策。中世紀(jì)的兒童受“原罪”思想的影響，從小就開(kāi)始忍受成人對(duì)他責(zé)罰和懲戒，以此來(lái)贖罪。

在畸形的兒童觀下，兒童的身心發(fā)展受到了阻礙，兒童獨(dú)立人格不受尊重的大環(huán)境中兒童絕不可能有屬于自身的游戲權(quán)存在，此時(shí)的兒童游戲權(quán)尚處在缺失的狀態(tài)，無(wú)人提及無(wú)人保障。

二、兒童觀的演進(jìn)與兒童游戲的思想萌芽

歐洲文藝復(fù)興以及啟蒙運(yùn)動(dòng)撥開(kāi)了中世紀(jì)黑暗的濃霧，一批秉持著人文進(jìn)步主義的思想家將人性的星星點(diǎn)點(diǎn)的光亮照進(jìn)了兒童觀發(fā)展的道路上，在先進(jìn)的人文主義思想中兒童觀迎來(lái)了光明，讓兒童游戲權(quán)的萌芽可能。

老子就對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解，老子認(rèn)為年齡尚幼的兒童是智慧的象征，成人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)兒童身上的長(zhǎng)處。教育家伊拉斯謨認(rèn)為兒童有自己獨(dú)特的能力，這種獨(dú)特的能力與成人的能力相區(qū)別，成人不要指望兒童能和成人一樣，有相同的言行舉止。“有些教師總希望他們的小學(xué)生有像小大人一樣的舉止，這是完全錯(cuò)誤的”。他明確指出，對(duì)待兒童，“首先是愛(ài)，然后漸漸隨之以某種自然溫和的尊嚴(yán)，而不是畏懼，前者比后者更有價(jià)值。”

否定了“原罪”的思想，兒童觀的發(fā)展向前邁進(jìn)了一步，成人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到兒童的可塑性，兒童開(kāi)始脫離成人附屬品的身份，兒童有更多的屬于自己的時(shí)間進(jìn)行游戲活動(dòng)，兒童觀的發(fā)展為兒童游戲權(quán)的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)，為兒童游戲權(quán)的后續(xù)發(fā)展開(kāi)辟了道路。

三、被發(fā)現(xiàn)的兒童與兒童游戲的重新審視

被譽(yù)為“發(fā)現(xiàn)兒童之父”的盧梭為發(fā)現(xiàn)兒童添上濃墨重彩的一筆，盧梭的思想對(duì)兒童觀的演進(jìn)有劃時(shí)代的意義。盧梭在其代表著《愛(ài)彌兒》中宣稱：“如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快會(huì)腐爛；我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！北R梭承認(rèn)兒童的獨(dú)立性與獨(dú)特價(jià)值，不再將兒童看做是成人的附屬品。

教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)張將對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)觀念帶入科學(xué)的思辨層面。并提出“教育心理學(xué)化”的口號(hào)，主張教育應(yīng)該以心理學(xué)為科學(xué)依據(jù)，根據(jù)兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律制定適宜的教育課程?；谛睦韺W(xué)與教育學(xué)的相互滲透，游戲促進(jìn)兒童發(fā)展的重要作用逐漸受到認(rèn)可，為兒童的游戲權(quán)的正式提出奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

伴隨著西方的堅(jiān)船利炮與國(guó)門(mén)解禁，國(guó)內(nèi)關(guān)于兒童游戲權(quán)的觀點(diǎn)也發(fā)生了巨大的變化。國(guó)人在承受慎重災(zāi)難的同時(shí)，中國(guó)學(xué)者開(kāi)放思想，開(kāi)始出國(guó)留學(xué)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，也將較為先進(jìn)的教育觀念帶入國(guó)內(nèi)，與此同時(shí)西方學(xué)者也來(lái)到中國(guó)進(jìn)行講學(xué)，中西方文化相互融合將新興的教育思想觀念帶入中國(guó)，對(duì)中國(guó)封建傳統(tǒng)思想統(tǒng)治下的兒童觀產(chǎn)生的巨大的沖擊，兒童的權(quán)利日益浮出水面。

梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中有感而發(fā)：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”。體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)兒童的重視，看到了兒童發(fā)展的前景，并將兒童的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系到一起，呼吁轉(zhuǎn)變中國(guó)傳統(tǒng)的兒童觀念。

康有為提出了一種與傳統(tǒng)男女觀截然不同的兒童觀——主張男女童都應(yīng)該享有受教育的權(quán)利與機(jī)會(huì)。杜威的來(lái)華講學(xué)將西方先進(jìn)的兒童思想帶入中國(guó)，掀起了中國(guó)教育界的新浪潮，中國(guó)的兒童觀也正是在中西方文化的交流中不斷演進(jìn)。受杜威的影響，陶行知在《民主的兒童節(jié)》一文中說(shuō)：“兒童的生活，是一面社會(huì)的鏡子。一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)是否民主，用不著爭(zhēng)論，只需拿這一面鏡子照一照，就明白了！”陶行知認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的教育民主程度直接影響到人民民主的程度，而教育民主的直接體現(xiàn)就是兒童所接受的民主教育。

杜威來(lái)華講學(xué)將西方先進(jìn)的兒童觀帶入中國(guó)，受杜威來(lái)華的影響，中國(guó)一批思想先進(jìn)的知識(shí)分析開(kāi)始從新審視兒童，并認(rèn)為兒童應(yīng)從“物件”的角色脫離出來(lái)，成為真正擁有獨(dú)立人格的完整個(gè)體。與中國(guó)傳統(tǒng)思想迥異的兒童教育觀念在引起了巨大反響，對(duì)傳統(tǒng)的兒童觀產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，讓沉睡在大眾視線外的兒童蘇醒過(guò)來(lái)，為中國(guó)重新審視兒童以及兒童游戲權(quán)的出現(xiàn)注入了新的動(dòng)力。

四、兒童的新紀(jì)元與兒童游戲權(quán)的萌芽

在愛(ài)倫·凱“20世紀(jì)將是兒童的世紀(jì)”的呼吁下兒童迎來(lái)了新紀(jì)元，從盧梭手中接過(guò)“兒童中心論”的接力棒，并將杜威的“兒童中心論”進(jìn)一步深化。愛(ài)倫·凱認(rèn)為應(yīng)該將關(guān)注點(diǎn)從成人轉(zhuǎn)移到兒童，兒童就像是太陽(yáng)，教育的一切措施需要圍繞著兒童轉(zhuǎn)動(dòng)，兒童是真正的教育中心。

杜威是教育思想的集大成者，在他看來(lái)兒童是具有獨(dú)特生理發(fā)展規(guī)律和異于成人心理結(jié)構(gòu)的獨(dú)立個(gè)體。杜威將兒童與成人分別對(duì)待，并論述了兒童的本能與發(fā)展，承認(rèn)兒童的獨(dú)特性與可塑性。與杜威同一時(shí)代的著名意大利教育家蒙臺(tái)梭利，從兒童是獨(dú)立存在的個(gè)體、兒童具有潛在能力、兒童的心理發(fā)展有敏感期等方面闡釋自己對(duì)兒童特性的認(rèn)識(shí)，重視兒童個(gè)性的發(fā)展和兒童游戲，是蒙臺(tái)梭利教育思想的核心。建立在對(duì)兒童特性的理解上蒙臺(tái)梭利為兒童專門(mén)設(shè)計(jì)了一套玩教具，兒童游戲權(quán)在其教育思想中得以體現(xiàn)。

中國(guó)一些教育教家已經(jīng)開(kāi)始積極探索發(fā)現(xiàn)兒童之路，以陳鶴琴、陶行知等人為代表，對(duì)傳統(tǒng)的兒童觀形成的劇烈的沖擊。陳鶴琴認(rèn)為游戲是兒童的主要活動(dòng)方式，需要在大自然、大社會(huì)的課堂中，通過(guò)“做中學(xué)”的方式探獲得知識(shí)和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。并明確提出兒童游戲是兒童主要的活動(dòng)，是兒童學(xué)習(xí)的重要方式和途徑。陳鶴琴重視兒童自己的探索發(fā)現(xiàn)，重視解放的兒童觀符合兒童發(fā)展的正確規(guī)律。

陶行知倡導(dǎo)“六大解放”即解放兒童的頭腦，使其能夠獨(dú)立思考；解放兒童的雙手，使其能夠動(dòng)手去做；解放兒童的眼睛，使其能進(jìn)行觀察；解放兒童的嘴，使其能夠自由的表達(dá)；解放兒童的空間，使其能夠融入到大自然和大社會(huì)之中；解放兒童的時(shí)間，使其能夠獨(dú)立自由的支配屬于自己的時(shí)間，將時(shí)間放在自己干興趣的地方。旨在對(duì)兒童實(shí)施開(kāi)放的教育，為兒童營(yíng)造適宜成長(zhǎng)的環(huán)境，堅(jiān)持民主將自由的思想還給兒童，讓兒童在不受成人約束的時(shí)間和空間內(nèi)做自己想做的游戲。至此，認(rèn)識(shí)了兒童游戲?qū)和l(fā)展的重要作用，奠定了堅(jiān)實(shí)的兒童游戲的思想基礎(chǔ)。

五、兒童游戲權(quán)的正式誕生

1989年聯(lián)合國(guó)頒布《兒童權(quán)利公約》是兒童游戲權(quán)的研究邁出了重要的第一步，是兒童權(quán)利正式走上歷史舞臺(tái)的重要標(biāo)志，標(biāo)志兒童游戲權(quán)得以正式誕生。

《兒童權(quán)利公約》第三十一條明確規(guī)定兒童有權(quán)享有休息和閑暇，從事與兒童年齡相宜的游戲和娛樂(lè)活動(dòng)，以及自由參加文化生活和藝術(shù)活動(dòng)。應(yīng)尊重并促進(jìn)兒童充分參加文化和藝術(shù)生活的權(quán)利，并應(yīng)鼓勵(lì)提供從事文化、藝術(shù)、娛樂(lè)和休閑活動(dòng)的適當(dāng)和均等的機(jī)會(huì)。

《兒童權(quán)利公約》的頒布在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生巨大的反響，墨西哥、日本等各締約國(guó)開(kāi)始依據(jù)《兒童權(quán)利公約》的原則并根據(jù)本國(guó)國(guó)情陸續(xù)頒布相關(guān)法律條例。從法律的從層面對(duì)兒童游戲權(quán)進(jìn)行保障。兒童游戲權(quán)的正式提出是里程碑式的重要節(jié)點(diǎn)，用法律法規(guī)的形式對(duì)兒童游戲權(quán)進(jìn)行保障對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，游戲這種生存方式得以在法律層面上得到保障意味著保障了兒童的生存，同時(shí)也是對(duì)兒童是游戲權(quán)主體的認(rèn)可。

值得注意的是，兒童的游戲雖然逐漸被成人所重視，兒童能夠進(jìn)行游戲活動(dòng)，但對(duì)于將兒童游戲上升為一項(xiàng)兒童的權(quán)利，暫時(shí)停留在對(duì)兒童游戲的認(rèn)識(shí)，法律保障體系尚未全面建立，在兒童游戲權(quán)法律保障的這條路上還有十分長(zhǎng)的路需要去探索。

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