計成的造園理念與設計美學的關系

■聶 兮／湖北工程學院新技術學院

一、計成與園冶

計成是明代著名造園家，有《園冶》傳世。

（一）生平簡歷

計成青少年時代家境殷實，受到了良好的教育，對儒家的經史子集有著很深的功底，于詩詞繪畫也有相當高的素養，還養成了“搜奇”的愛好，年輕時頗愛游歷，見識不凡。但中年以后，家境衰落，人生遭逢變故，就像他自己說的“歷盡風塵”，生活十分艱辛坎坷。計成并非出自名門望族，年輕時候走南闖北，居無定所。在晚明腐化的官僚體系中，古人“學而優則仕”的人生道路，對他而言卻是難以行得通。“少有林下風趣，逃名丘壑中”，因此轉而投身于興趣所在的林園。當然，長期從事造園，不僅是興趣所致，還是謀生所需。在明代，由于造園市場主體是那些富貴達觀，計成必然與他們打交道，但這并非依附朱門，而是憑造園技藝謀生，完全自食其力。計成還是一位詩人，時人評價他的詩如“秋蘭吐芳，意瑩調逸”。

（二）造園成就

計成在藝術方面有十分深厚的功底，早年學習過五代畫家荊浩和關仝的畫法，青年時期愛好游歷風景名勝，到過北京，湖南湖北等地，見識不凡。直到壯年，方才回到江南，在鎮江定居，并真正開始從事造園。有一次，計成去參觀一個堆假山的工程中，提出“假山應當按照真山的方式來堆”，并接手了這個假山工程，假山完工之后，惟妙惟肖，酷似真山，一時間聲名遠揚。后來整理了吳氏園和汪氏園的修建圖紙，理論結合實踐，將一生經驗總結，概括成《園冶》一書。《園冶》被譽為世界上最早的造園著作，提出了著名的“雖由人作，宛自天開”的造園理念。

（三）計成造園的設計觀、設計原則及設計思維

設計觀：《園冶》中，計成遵從的是“雖由人作，宛自天開”這一設計理念，也就是說雖然是由人工建設的，但是幾乎看不到人工的雕琢痕跡，與自然能完美的融為一體，巧妙的消除了“人工建設”與“自然天成”這一對天然的矛盾體，達到了人與自然和諧統一的境界。

設計原則：“雖由人作，宛自天開”是設計觀，而“巧于因借，精在體宜”就是具體的設計原則。這個方法主要體現在兩個方面，一個是“因借”，“因”是講園內，也就是利用園址本來的自然條件進行改造修飾。“借”是指園的內外關系，也就是要布置適當的眺望點，使得園林內外風景凈收眼底，所有自然風景都能為我所用。另外一個是“體宜”，也就是說園林中的各種構筑物，都是互相呼應，布置合宜的。這樣的設計原則就是巧妙的因勢布局，隨機因借，從而做到得體合宜。

設計思維：明代中期以后，中國建筑物設計方式逐漸成為一種程式化、規則化的產物，也就是說建筑都要按照固定的標準和規范進行建造，嚴重缺乏創新精神，這種機械式的造園方式，隱藏著衰敗的危機。計成深刻的認識到這一點，因而在《園冶》中提出了“構園無格”的思想，提出造園家應無拘無束地進行園林設計，也就是“從心不從法”。

二、《園冶》的現代設計美學價值

《園冶》中的設計美學思想，對于現代的設計美學啟示主要體現在以下幾個方面：

（1）《園冶》一書中蘊含了中國古代豐富的設計美學思想。這些古代流傳下來的著作，都是古代先賢們智慧的結晶，充分體現了古代人民高超的藝術造詣和修養。而且，以《園冶》為代表的經典著作，無疑都是藝術領域里巨大的寶藏，我們去挖掘、研究它，就能獲取先賢們留下的寶藏。

（2）借鑒《園冶》中的設計美學思想是中國傳統文化的傳承與弘揚。如果僅僅是挖掘或讀懂《園冶》中的內容是遠遠不夠的，我們應當進一步從中借鑒，獲取當代關于設計美學的藝術靈感和啟示，從而更好的傳承和發揚前人的智慧。所謂“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，也只有這樣，前人的藝術思想才能持續飽有生機，長久流傳下去。

（3）《園冶》對當代社會的和諧問題作出了詮釋。因為《園冶》一書始終堅持著“天人合一”的思想，作為造園的設計原則，這是人與自然、人與人、人與世界達成和解、保持和諧的最高境界，所以研究和學習《園冶》在一定程度上給當代社會指向了一條良性的發展道路和永恒的價值追求。

（4）《園冶》的設計美學思想對于全球化世界的今天是一種獨特的民族文化和元素。在“互聯網+”的信息化時代，全球緊密聯系、國與國之間競爭激烈，如何讓華夏民族在全球立于不敗之地，是每個人的使命，前人高山仰止的文化思想，增添了民族文化的競爭力和生命力，獨特的設計思想也讓中華兒女更幸福、更美好、更詩意的生活在祖國的大地上。

三、結語

通過研究計成其人、剖析其代表性著作《園冶》一書，我們深刻認識到古代造園理念與當代設計美學思想密不可分的關系。通過學習、傳承和發揚前人們智慧的結晶，當代的設計家們會有更明確的方向、更堅定的腳步、更自由的創新精神，并最終走在時代的前列，因為我們是站在前人的肩膀上，更上一層樓。

參考文獻：

［1］張薇.論計成其人與《園冶》其書——《園冶》文化論之一［J］.中國園林，2005，21（7）:9.

［2］王國平.蘇州史綱［M］.蘇州:古吳軒出版社，2009.