“喪文化”在青少年中的消極表現(xiàn)及對(duì)策

宋夢(mèng)宇

（阜陽師范學(xué)院，安徽阜陽 236041）

喪文化，它是青年群體亞文化的一種新形勢(shì)文化體現(xiàn)，同時(shí)“喪”本身具有失去、遺失等不吉利的意思，與之搭配的詞語常有“喪膽”“喪家之犬”“喪氣”等，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)形式下，手機(jī)、電腦的廣泛運(yùn)用使喪文化的傳播變得極為迅速。喪文化所呈現(xiàn)出的是態(tài)度消極，情緒低沉，聚聚寡歡的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種充滿負(fù)能量，精神萎靡的心理狀態(tài)。看起來是對(duì)人們產(chǎn)生負(fù)能量的語句，卻受到廣大90后青少年的歡迎，并在網(wǎng)絡(luò)上廣為傳播。而喪文化所帶來的消極、絕望、麻木、失望、頹廢等文化色彩卻與傳統(tǒng)主流文化相悖，在一定程度上偏離了社會(huì)主義核心價(jià)值的理念，甚至影響了青少年對(duì)未來的看法，與積極向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成了強(qiáng)烈的反差。美國心理學(xué)家埃里克森曾說過：“在任何時(shí)期，青少年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分”值得我們深思的是，青少年對(duì)“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)形態(tài)下的熱捧折射出了現(xiàn)代社會(huì)青少年的情緒共鳴點(diǎn)，這也潛移默化地反應(yīng)出了他們的心理需求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮，體現(xiàn)了青少年當(dāng)下時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。隨著這種意識(shí)形態(tài)漸漸被認(rèn)可和接受，從而讓社會(huì)認(rèn)識(shí)到它對(duì)青少年的影響力以不容小覷，因此關(guān)注青少年的思想變化，是生活質(zhì)量的一種高度重視形式。在中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展道路上，解釋喪文化出現(xiàn)的原因并尋求解決途徑，是對(duì)青少年形成積極向上的意識(shí)形態(tài)，樹立正確的價(jià)值觀的首要任務(wù)。

1“喪文化”在青少年群體中的表現(xiàn)形式

越來越多的青少年喜歡用自嘲、頹廢的詞匯表達(dá)自己當(dāng)下的心理狀態(tài)和生活處境。“透過社會(huì)心態(tài)的狀態(tài)及其改變，可以看到社會(huì)發(fā)生的變化，以及這些變化可能產(chǎn)生的后果”。喪文化在一定程度上體現(xiàn)了青少年的心理特征，同時(shí)也映射了自身發(fā)展環(huán)境的變化。

1.1 以拼貼的形式出現(xiàn)

喪文化之所以與傳統(tǒng)文化有較大的區(qū)別在于它顛覆了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的概念。我們所認(rèn)為的文化是源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)進(jìn)取的不竭動(dòng)力，是正統(tǒng)的中華傳統(tǒng)的思想文化形式。而喪文化是根據(jù)環(huán)境在已有物品的基礎(chǔ)上所即興拼湊出來的，但它卻能充分地反應(yīng)出當(dāng)代青少年對(duì)于現(xiàn)生活思想狀態(tài)和意識(shí)形態(tài)。在《亞文化：風(fēng)格的意義》一書中，也提到拼貼（bricolage）這個(gè)概念，并且簡(jiǎn)要地解釋了亞文化是如何存在與建構(gòu)的，由此可見對(duì)于亞文化這一社會(huì)心理形態(tài)形式，已不僅僅是現(xiàn)在人們所關(guān)注的課題，早在之前就有人提出了對(duì)于該文化以拼貼的形式的論述，可見亞文化的存在時(shí)間之久，并且該意識(shí)形態(tài)也早已被社會(huì)重視。并且法文Coller就是粘貼的意思，但這并不是普通的復(fù)制粘貼，而是根據(jù)環(huán)境隨之改變的一種文化。然而它的出現(xiàn)卻在一定程度上與傳統(tǒng)文化相違背。

在網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的影響下，青少年在網(wǎng)絡(luò)上會(huì)了解更多關(guān)于喪文化的信息。包括現(xiàn)在他們的穿衣搭配，在喪文化的作用下，例如混搭這個(gè)詞也在眾多人群中脫口而出，只要覺得好看，冬天穿裙子又未嘗不可，以至于現(xiàn)在年輕人的穿衣風(fēng)格與以往有較大的差別。我們會(huì)看到他們穿著怪異，故意將牛仔褲戳個(gè)洞，在衣服上配備鈴鐺似的物品，或騎著摩托放著超大音樂，看起來還很享受的樣子。這便是喪文化以拼貼的形式出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，善于結(jié)合各種物品來打造不一樣的外觀與形象，來顯示自己與他人的不同。包括最近在網(wǎng)絡(luò)中流行的心靈雞湯段子，在一定程度上也是來自于“拼貼”，以前這些語句都是鼓勵(lì)人們積極向前，在失望中尋找希望，而現(xiàn)在很多青少年則在此基礎(chǔ)上加以更改與運(yùn)用，就形成了相反的意思，并在眾多人群中普遍談開。例如：不努力一下，都不知道什么是絕望；讓我躺一躺，就這樣，到躺尸到死亡，我差不多是個(gè)廢人了；如果你覺得自己跟狗一樣累，那么你錯(cuò)了，狗沒有你累等橋段。讓這些語言完全脫離了原有的意思，并讓青少年在不同的場(chǎng)合下抒發(fā)談?wù)摚磉_(dá)自己的想法，道出自己對(duì)社會(huì)不滿和頹廢的心聲。

1.2 習(xí)得性無助的心理特征

借用當(dāng)代社會(huì)普遍認(rèn)知的百度文學(xué)來解釋喪文化：一些90后的年輕人，在現(xiàn)實(shí)生活中，失去目標(biāo)和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔地活著，他們喪失心智，漫無目的，沒有意識(shí)，只能麻木地生存下去。

這些定義看似是對(duì)青少年進(jìn)行貶義的批判，但事實(shí)中，他們的這些表現(xiàn)來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境與社會(huì)的無助，換一句話來說，青少年他們的內(nèi)心是很敏感的。也許我們從歷史的發(fā)展中能切身地感受到現(xiàn)如今的物質(zhì)條件和生活環(huán)境都比前兩代人更加優(yōu)裕。但是，社會(huì)總不會(huì)一成不變，與此同時(shí)青少年正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，要承受著社會(huì)的壓力與無情的競(jìng)爭(zhēng)，他們渴望成功，而美好的理想總會(huì)被殘酷的現(xiàn)實(shí)所打敗；他們?cè)谡劵檎摷薜碾A段要承擔(dān)房、車、彩禮等經(jīng)濟(jì)壓力，在工作中又要面臨升職、加薪等社會(huì)壓力，一旦他們受挫，或自認(rèn)為自己的人生價(jià)值得不到更好的體現(xiàn)時(shí)，便尋找客觀因素進(jìn)行自我排遣。這時(shí)，他們就急需一種方式來排解心中的苦悶，恰好“喪文化”以自嘲，麻木同時(shí)又夾有不甘的方式來表達(dá)難以抒解的情緒。當(dāng)青少年在生活中屢次遭到失敗，努力卻得不到回報(bào)時(shí)，時(shí)間久了就會(huì)停止掙扎，不懷希望地看待這個(gè)世界。美國心理學(xué)家塞利格曼稱之為“習(xí)得性無助”，這種心理特征具有低成就動(dòng)機(jī)，低自我概念，低自我效能感，情緒失調(diào)等。同時(shí)喪文化也帶有這樣的負(fù)面情緒：頹廢，悲觀，憂傷，懶散，無所事事，對(duì)未來充滿失望等，這在一定程度上較為符合習(xí)得性無助的特點(diǎn)。與此同時(shí)，具有習(xí)得性無助特征的青少年，他們的生活經(jīng)歷往往是失敗的，因?yàn)樗麄兞?xí)慣了以消極的態(tài)度去看待生活和工作，遇到困難就容易形成一定的消極思維模式，久而久之，便會(huì)淪陷于更加焦慮的泥沼中。因此他們就借助網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用喪文化這一外界因素來抒發(fā)自己的情緒與不滿：發(fā)展前景太渺茫，走過的路過于坎坷；只有真正努力過的人才知道天賦有多么重要，種種對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤認(rèn)知，將負(fù)面情緒引至極端。因此，習(xí)得性無助也進(jìn)一步闡述了喪文化的心理特征。

1.3 語言模因論：青少年樂于用喪文化表達(dá)

模因論始于達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)文化進(jìn)化的闡述，它指在生活中人與人相互模仿、傳播而開的動(dòng)作，語言或思想。模因（meme）與基因（gene）有相似的發(fā)音，讓人們?nèi)菀紫氲剿且环N模仿現(xiàn)象。而流行語言作為一種信息，充斥著我們的世界，在生活之間不斷地運(yùn)用和復(fù)制并加以傳播，這就是語言模因論。

不久前一張1993年的照片火爆了我們的社交網(wǎng)絡(luò)。“葛優(yōu)躺”便成為了網(wǎng)絡(luò)熱詞之一，在圖片中我們能看到，葛優(yōu)懶散地躺在沙發(fā)上，一副生無可戀的樣子，同時(shí)圖上還附有一段字：我差不多是個(gè)廢人了。隨著科技網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大多數(shù)青少年會(huì)經(jīng)常在QQ，微信，微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)用“葛優(yōu)躺”來進(jìn)行自嘲，并在其中加以模仿，相互表達(dá)，“我都承認(rèn)我是個(gè)廢物了，那你還能怎樣對(duì)我的人生指手畫腳呢？”“哪有什么選擇恐懼癥，還不是因?yàn)楦F”“失敗并不可怕，可怕的是你還相信這句話”每天都有不同的人發(fā)圖，發(fā)文字傳播喪文化并加以效仿，其規(guī)模和速度都要超出我們的預(yù)測(cè)。同時(shí)2017年12月，“佛系”這一詞也頻繁地出現(xiàn)在人們的視野中，火爆網(wǎng)絡(luò)，“佛系”的意思大概是一切順其自然，不爭(zhēng)不搶，都行，都可以，沒關(guān)系。現(xiàn)在很多青少年喜歡在自己做的事上加上“佛系”這個(gè)前綴，比如“佛系追星”、“佛系戀人”、“佛系購物”等，在“佛系”的背后，也可以看出青少年對(duì)生活的“喪”，而“佛系”的走紅，顯然引起了更多人的模仿與傳播，預(yù)示著模因論在其中起著推波助瀾的作用。筆者在百度引擎中搜索“喪文化”，便有相關(guān)結(jié)果約7,270,000個(gè)（截至2018年5月16日），可想而知，“喪文化”已經(jīng)成為模因頻繁地出現(xiàn)在我們的生活中。由喪文化引出而來的動(dòng)作、文字和語言在一定程度上引起大部分人的共鳴，但其并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的表意，而是青少年對(duì)生活無所顧忌悠閑而又懶散的態(tài)度，即什么都不想干，他們視自嘲為一種樂趣。而語言模因論則解釋了喪文化的表現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)媒體的作用下大量復(fù)制傳播，并加以影響。

2“喪文化”出現(xiàn)的媒介

從健康向上到頹廢失望，看似充滿負(fù)能量的喪文化，并非是一種偶然現(xiàn)象而出現(xiàn)。它在一定程度上違背了社會(huì)主流價(jià)值觀，同時(shí)，喪文化也反映了客觀的現(xiàn)實(shí)問題，因此尋找喪文化出現(xiàn)的媒介，對(duì)整個(gè)青少年群體的價(jià)值引導(dǎo)具有一定的意義。

2.1 依托于新媒體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展

第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為55.8%，較2016年底提升2.6個(gè)百分點(diǎn)，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例由2016年的95.1%提升到97.5%。這些數(shù)據(jù)表明，越來越多的人使用網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)進(jìn)行交流，并散發(fā)信息。網(wǎng)絡(luò)與其說是一個(gè)傳播的工具和平臺(tái)，不如說是人們生命的一部分，網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入人們的生命，不是工具，不是方式，而是一種生命的空間，一種生命的存在形式。同時(shí)我們也可以看到以表情包為代表的喪文化在傳遞的過程中，新媒體網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮著較為重要的作用。

新媒體作為一種快速傳播文化的媒介，不僅傳播速度較快而且容量多，內(nèi)容豐富，同時(shí)也加強(qiáng)了青少年之間的溝通與交流，他們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)中能夠找到與自己有默契，有共同語言的知音，使喪文化有了新的風(fēng)格，從他們而以喪文化為載體進(jìn)行交談。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)青少年在社交媒體中發(fā)圖來表達(dá)自己的心情，比如，筆者最近就看到一張圖，上面畫著一條魚并背著行李，拄著拐棍，眼里流著眼淚，并配了一些文字：這里沒有我這條咸魚的容身之處，在網(wǎng)絡(luò)交談時(shí)，青少年相互發(fā)圖的奇妙之處就是讓看到這張圖片的另一方也有一種憂傷的感覺。青少年的思考能力和思維方式因此也隨著新媒體的出現(xiàn)而改變，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的平臺(tái)上，人們進(jìn)行互動(dòng)交流，思想便逐漸變得開放，了解的也逐漸多元化，并在差異中找到共同點(diǎn)來進(jìn)行溝通，這與先前單方面的輸入效果要強(qiáng)得更多。

在新媒體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的新環(huán)境下，青少年喪文化借助于互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電腦等設(shè)備，向社會(huì)展現(xiàn)出他們當(dāng)前的思考方式與社會(huì)環(huán)境新的特征，隨著時(shí)間的發(fā)展，他們的表達(dá)方式也會(huì)更加新穎與不同，在一定程度上會(huì)促進(jìn)喪文化的進(jìn)一步發(fā)展。

2.2 青少年張揚(yáng)的新風(fēng)格

眾所周知，心理表達(dá)的方式有千千萬萬，但是它所要呈現(xiàn)出來的是有意識(shí)的思維，同時(shí)也是某種心理需求，但更想展示出自己的個(gè)性，青少年的張揚(yáng)具有追求自由，勇于嘗試新鮮事物的沖動(dòng)，進(jìn)而更會(huì)呈現(xiàn)出一種新風(fēng)格，能讓他們嘗試并接受新事物，與此同時(shí)網(wǎng)絡(luò)流行語也在現(xiàn)實(shí)生活中得到了生存和發(fā)展的土壤，它以娛樂化，平民化的特點(diǎn)得到了廣大青年的青睞，這就更加符合了青少年的需求。

青少年是介于童年和成年之間，這是人生中的特殊時(shí)期也是很重要的時(shí)期，但在這個(gè)時(shí)期他們看待事物的方式還不夠成熟，缺乏理智的頭腦，常以感性來判斷是非，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)新媒體上出現(xiàn)的喪文化，形式多種多樣，包括妙趣橫生的圖片與文字，也包括滑稽夸張的表情與動(dòng)作。在一定程度上會(huì)使青少年不經(jīng)思考就加以運(yùn)用，借用幽默詼諧的語句進(jìn)行表達(dá)并附加搞笑的動(dòng)圖以顯示自己的成熟。在這種情況下，他們的好奇心和模仿能力相對(duì)較強(qiáng)，因?yàn)樗麄兿矚g張揚(yáng)，感性多會(huì)超過理性，用別樣的文化來表達(dá)會(huì)讓自己會(huì)更加標(biāo)新立異，顯得與眾不同。而與之形成對(duì)比的傳統(tǒng)主流文化在這種情況下缺乏一些詼諧與幽默的感覺，展現(xiàn)不出他們的個(gè)性與自我。因此，青少年更樂于在網(wǎng)絡(luò)中運(yùn)用喪文化來闡述自己的看法。喪文化通過網(wǎng)絡(luò)的作用，打破了時(shí)間、空間與地域的限制，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中相互交流，產(chǎn)生共鳴，青少年張揚(yáng)的新風(fēng)格同時(shí)更顯示出了他們的個(gè)性，也進(jìn)一步推動(dòng)了喪文化的發(fā)展。

3 社會(huì)轉(zhuǎn)型期引導(dǎo)青少年健康發(fā)展的途徑

青少年是一國發(fā)展的中流砥柱，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，因此在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期需積極引導(dǎo)青少年文化的健康發(fā)展。同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)科技的日益發(fā)展中，加強(qiáng)對(duì)青少年意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展更具有一定的意義。

3.1 提高甄別文化信息的能力

在網(wǎng)絡(luò)媒介的作用下，各種文化信息便會(huì)輕而易舉地出現(xiàn)在我們的視野中，而青少年正處于人生中的關(guān)鍵時(shí)期，他們渴望表達(dá)，渴望關(guān)注。對(duì)于他們來說，喪文化能在一方面較好地闡述他們的心聲。因此，青少年更應(yīng)該辯證理性地看待這些文化，提高甄別文化信息的能力，合理地看待這一文化的存在。

如今是信息多元化的時(shí)代，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)又是社會(huì)發(fā)展不可缺少的重要環(huán)節(jié)，多數(shù)青少年面對(duì)良莠不齊的文化往往不知該做出如何選擇，其中既有優(yōu)良傳統(tǒng)且符合自身特點(diǎn)的積極文化，又有抱怨當(dāng)下不思進(jìn)取的消極文化。而相當(dāng)一部分青少年缺乏辨別是非，甄別文化的能力，他們只要在網(wǎng)絡(luò)上看到相關(guān)新奇的信息就不經(jīng)思考地相互傳播并取樂，這便會(huì)容易促使部分青少年背離傳統(tǒng)文化的軌道。比如，2018年4月，網(wǎng)絡(luò)熱詞中出現(xiàn)了“積極廢人”這一概念，它的意思是人們的心理是健康向上，并會(huì)給自己定下目標(biāo)，但行動(dòng)起來卻宛如廢物，沒有執(zhí)行能力，這個(gè)詞語在當(dāng)時(shí)廣為傳播，而部分青少年以自嘲的口吻用這一詞用來解釋自己無所事事的原由，讓自己的失敗更加坦蕩，更加心安理得。“積極廢人”這一說法雖是歷史部分時(shí)期的產(chǎn)物，但青少年面對(duì)消極文化時(shí)，仍需理性對(duì)待，因?yàn)槲幕淖饔檬菬o聲無息，不容小覷的，喪文化也不例外，這種消極的文化會(huì)使青少年喪失獨(dú)立自主自強(qiáng)自信的秉性，同時(shí)也會(huì)促使自身養(yǎng)成無精打采，焦慮，抱怨社會(huì)等不良的心態(tài)，甚至?xí)允ё晕遥龀龇抢碇堑男袨椤Ｒ虼耍嗌倌暝诰W(wǎng)絡(luò)文化中應(yīng)提高自身甄別文化的能力，更好地運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)公共資源。

3.2 積極引導(dǎo)青少年樹立正確的三觀

青年喪文化的出現(xiàn)是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生偏離的現(xiàn)象，同時(shí)也反映了青少年時(shí)期消極的心理變化與社會(huì)心態(tài)。因此，社會(huì)應(yīng)該推動(dòng)青年群體獲得文明健康文化的熏陶，用積極、健康的主流文化和民族精神去引導(dǎo)青年自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展。更加關(guān)注青少年的心理健康問題，讓他們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系下?lián)碛懈鼜?qiáng)的幸福感。

具體而談，學(xué)校應(yīng)舉辦相關(guān)網(wǎng)絡(luò)教育與講座，加強(qiáng)文化價(jià)值觀教育，積極開展相關(guān)知識(shí)宣傳。同時(shí)更要關(guān)注青少年的心理健康變化，引進(jìn)心理咨詢師，更好地解決他們?cè)谏钪械臒溃A(yù)防焦慮、煩躁的心理疾病。學(xué)校同時(shí)更需秉著公平的態(tài)度去對(duì)待每一位學(xué)生，營造一個(gè)良好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，積極引導(dǎo)青少年樹立正確的三觀。政府應(yīng)進(jìn)一步凈化網(wǎng)絡(luò)信息，維護(hù)社會(huì)秩序，堅(jiān)決抵制謠言，對(duì)惡意傳播謠言的行為依法處置，同時(shí)也應(yīng)加快核實(shí)有關(guān)信息，加強(qiáng)監(jiān)督，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用，努力營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。更重要的是政府需借助社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青少年進(jìn)行正確價(jià)值觀的引領(lǐng)，使廣大青少年成為傳播積極文化的主力軍。青少年是一國的鮮活血脈，他們的發(fā)展對(duì)社會(huì)來說顯得尤為重要，故積極引導(dǎo)青少年樹立正確的三觀，減少喪文化帶來的的消極影響，2018年5月習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上也說過：中國夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。