有教無類：孔子的“公平而有質量的教育”

朱保國

“有教無類”語出《論語·衛靈公》，是孔子最著名的教育思想。這一思想，在新時代的教育改革和發展中，特別是全國上下努力“讓每一個孩子都能享有公平而有質量的教育”的進程中，煥發出新的教育光芒。

“教育對象不分群類”論，正是“教育公平”的起點

傳統觀點認為，“有教無類”是孔子打破一切限制、讓所有人都享有教育的劃時代的思想言論。

所謂“類”，在《論語》一書中，至少可以有四個方面的解釋：地位、道德、智力、種族。依此，“有教無類”被解釋為：“無論教育對象的地位、道德、智力、種族，都要教育之”。孔門弟子三千，來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同地區，這打破了當時的國界和夷夏之分。孔子接納了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，充分體現了孔子的這一教育主張。孔子弟子有來自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、子路、公冶長等。而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。

語言學家楊伯峻認為“有教無類”是指“人人我都教育，沒有區別”。在《毛澤東文集》第七卷《教育與勞動結合的原則是不可移易的》中，毛主席1958年8月提出了“中國教育史有人民性的一面”的著名論斷，孔子的“有教無類”作為論據位列榜首。現在大中小學教材與教育理論闡述，大都以此為定論，強調孔子“教育面前人人平等”的思想，被視為“教育公平”觀點的源頭。

在黨的十九大報告中，習近平總書記做出了一個重要的判斷：中國特色社會主義進入了新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。就教育而言，這里的“不平衡”，如我國的城鄉之間、東西部區域之間、同一個城市的不同學校之間、社會的不同人群之間的教育還很不均衡。“教育公平”問題正由此而備受關注。

當前義務教育階段，“教育公平”可以從兩個層面來理解。一方面，宏觀上，教育公平應該由各級政府和教育行政部門來擔當。它主要指向教育的區域差異或校際差異。比如，教育資源的均衡配置、教育政策的適當傾斜、教育評價的因地制宜等。從目前情況來看，資源均衡配置中的硬軟件正在由政府組織強力推進，特別是諸如城鄉學校結對、送教下鄉等措施一定程度上緩解或改善了經濟相對落后地區學校教學差異現狀。

一方面，微觀上，教育公平的另一層理解指向學校。它是指學校或學校老師能否公平公正地對待每一位學生。它更多地指向同一所學校內的群際差異或生際差異。對同一所學校而言，無論其生源狀況怎么樣，它的學生群體都會存在性格氣質、文化基礎、學習習慣、興趣特長等方面的差異。正是這些差異才成就了一個個具體的“人”，才讓每一個孩子都具有了潛在的發展軌跡。改進和完善學生評價體系來公正評價學生、多角度評價學生，需要我們教育人在工作實踐中不斷加強，推進教育公平工作。

“教育作用消除差異”論，正是“教育質量”的本質

程樹德《論語集釋》中關于“有教無類”的釋義，列舉了從班固到朱熹的諸多觀點：班固直接把它引為“有教亡類”，亡就是沒有、消滅的意思，“亡類”至少就是“沒有類的差別”；馬融覺得這是“言人所在見教，無有種類”，這句話可以理解為人受過教育后，就“無有種類”了；而朱熹則引申道：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，習氣之染也。故君子有教，則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣。”也就是說，受過教育的人，品行都會得到改善、變好，那么人的善惡差別就會越來越小。

無論是“亡類”“無有種類”還是從“習氣之惡”“復于善”，古代《論語》的主要注釋本都認為“有教無類”具體是指：通過教育，人就可以都達到某種無差別的狀態。胡適先生1947年9月4日《論自由主義》的演講中明白無誤地指出：“有教無類，‘類是門類，是階級民族，‘有教無類是說：‘有了教育，就沒有階級民族了。”

因此從某種意義上，很多時候，“有教無類”的意思被理解為“教育要有模糊或消除種類的結果。”即，先承認學生有“類”的差別，然后通過教育，使“類”消除或模糊，這正是對“教育質量”或“教育效果”的考查與關注。比如地位上的差別，可以通過“學而優則仕”模糊掉；道德上的差別，可以通過學習仁禮等學說模糊掉；智力上的差別，可以通過“學而知之”或者“困而知之”等方式模糊掉；種族的差別，可以通過孔子“三年有成”的政治措施模糊掉。其實，孔子的另一著名教育思想“因材施教”，具化為一種教學方法的時候，就是針對不同“類”的學生，使之都“全面發展”，從而達到“無類”的差異。《大學》開宗明義說，“大學之道，在……止于至善”。這可能不僅是“有教無類”的最好注腳，也是孔子一生追求精神的最好注腳。

值得一提的是，這里“無類”的內涵是使人之間的差別變得不再重要，意味著人被教育導向某種相當的境界或者水平，這時候也就無所謂類的差別了，而并非簡單的整齊劃一，如同一個模板刻出來的一樣。這與現代素質教育追求的是每個學生各個方面的全面發展、綜合素質的全面提高有著異曲同工之妙。有質量的教育甚至高質量的教育，學生也會有差異，但這種差異只是高水平的多元化，是高素養的和而不同。

當然，這種強調綜合素養與核心素養的“有質量的教育”，實施起來比較困難，是不可能一蹴而就的。《先進》篇《子路、曾晢、冉有、公西華侍坐》章中，孔子喟然而嘆的“吾與點也”，寓意深遠，既隱喻著孔子對某種盡善盡美的境界的追求與困窘，也隱藏著他對不同類別（思想追求）的學生的思想道德引導和期待（要求學生“為國以禮”，歸向其堅持一生的仁政禮樂教化思想）。綜合素質教育以及核心素養教育的最終結果，也就是一個“完人（圣人）”教育。從這一點上看，我們致力于追求的“有質量的教育”與孔子“有教無類”是一脈相承的。

在新時代，我們一方面要解決好不均衡的問題，更加注重教育的公平；一方面也要注重不充分的問題，更加注重教育的質量。以“公平而有質量”為教育工作的新導向，政府、社會、學校共同努力共同奮斗，努力創造更好的教育，進而創造更美好的生活，從兩個層次實現“有教無類”的美好愿景，如此，國家清明和樂，教育公平高質，我們在新時代的背景下，也可以“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。

（作者單位：襄陽市新華路小學）

責任編輯/周小益