悠悠儒林，煢煢眾相，無(wú)奈幾朵女兒花
——淺析《儒林外史》中女才人形象

黃馨蓓謝庭玉

1.淮北師范大學(xué)文學(xué)院 2.淮北市梧北小學(xué)

一、引言

（一）《儒林外史》中女性形象研究的歷史和現(xiàn)狀

《儒林外史》是一部“寫(xiě)人言志”的思想小說(shuō)，因此對(duì)人物形象的塑造具有根基性的重要作用。魯迅先生以及吳敬梓的好友程晉芳都對(duì)《儒林外史》中人物形象的塑造大加贊賞，如程晉芳認(rèn)為：“外史紀(jì)儒林，刻畫(huà)何工妍。”[1]

起初人們對(duì)《儒林外史》中人物形象的研究主要側(cè)重于對(duì)士林學(xué)子群體的關(guān)注上，就研究手段來(lái)說(shuō)：對(duì)古籍的注釋、對(duì)文中人物的考證等等是較常用的研究方法，它的優(yōu)點(diǎn)是有助于讀者深刻了然作品的內(nèi)涵，但也有容易忽略作品的藝術(shù)性的缺點(diǎn)。其次有對(duì)人物形象按品行進(jìn)行分類細(xì)化研究的，典型代表就是臥評(píng)中將人物歸為四類，有心艷富貴功名而媚人下人者、有倚仗功名富貴而驕人傲人者、有假托無(wú)意功名富貴，自以為高，被人看破恥笑者以及受人尊重的辭卻功名富貴者。除此之外，還有單獨(dú)研究個(gè)別人物形象的，如李漢秋先生的《〈儒林外史〉蕭云仙故事考說(shuō)》、柳豹《〈儒林外史〉中王玉輝形象的思想性和藝術(shù)性》、李慧慧《〈儒林外史〉中嚴(yán)監(jiān)生的人物形象新解》等等。

千禧年之后，專家學(xué)者對(duì)《儒林外史》人物形象的研究更加細(xì)化和深入。如李漢秋先生的《王玉輝的悲劇世界》通過(guò)人物形象的細(xì)致研究，認(rèn)為徽州文化是植根于程朱理學(xué)，同時(shí)正是程朱理學(xué)思想導(dǎo)演了王玉輝的悲劇。

此外，女性形象也愈發(fā)引起研究者的興趣，思想觀念和形象特征成為研究女性形象的兩大表征。其代表有：李勇的《從沈瓊枝看婦女個(gè)性解放意識(shí)的覺(jué)醒》[2]、黃麗峰《論魯小姐與李縱的精神契合及其歷史文化意義》[3]等，此類論文的研究對(duì)象雖是魯小姐和沈瓊枝，但只是獨(dú)立地講述了二者遭遇和和命運(yùn)，并沒(méi)有從對(duì)二者的對(duì)比中深化對(duì)作者意圖的理解。

（二）研究目的及意義

《儒林外史》“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨”[4]圍繞著這一主題，吳敬梓在書(shū)中塑造了許多性格鮮明的人物。尤以對(duì)沈瓊枝、魯小姐形象刻畫(huà)為著，作者對(duì)二者的描述始于“小同”，經(jīng)于“不同”，終于“大同”，深化了作者的思想，即在那個(gè)三綱五常、三從四德的時(shí)代，生為男人附庸的女性，縱使學(xué)富五車(chē)、千般不同也逃脫不了封建教條的鞭撻。在那個(gè)男權(quán)至上的社會(huì)，女性的命運(yùn)就像是“象牙背后的殘忍”，用自己的血與淚滋養(yǎng)著黑暗的時(shí)代、粉飾著男權(quán)的虛偽。因此研究女性文人的形象可以給我們提供一個(gè)全新的視角來(lái)審視當(dāng)時(shí)社會(huì)的人性和情感。

二、魯小姐和沈瓊枝的“小同”——“不同”——“大同”

（一）《儒林外史》中主要女性文人形象的統(tǒng)計(jì)

《儒林外史》就像是那個(gè)時(shí)代中普普通通的市井胡同，每個(gè)人、每一天都在演繹著自己的劇本，沒(méi)有通劇的中心人物和中心事件，就像是散文一樣“形散神不散”，這里的神指的是強(qiáng)烈的封建特點(diǎn)。所以管他張三、李四，管他生老病死、升官發(fā)財(cái)這都不是重點(diǎn)，重點(diǎn)的是他們的“白駒過(guò)隙”勾勒了眾生相。基于此，作品的舞臺(tái)橫跨百年，演繹人員形形色色：官宦、文人、下人、妓女、山人、商販、村夫……你方唱罷，我登場(chǎng)，縱情世態(tài)。作者意在繪制出一幅盡展世情的“清明上河圖”，眾生相談眾生事。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《儒林外史》中的人物，有六百余人[5]，其中著墨涂繪有姓名或身份的女性，大約二十余位，在這二十余位女性形象中，魯小姐和沈瓊枝兩位才女顯得熠熠生輝。

《儒林外史》中主要女才人形象統(tǒng)計(jì)列表如下:

女性文人形象 主要出現(xiàn)回目 主要情節(jié)魯小姐 1 0、1 1、1 3 醉心八股，后用八股相夫教子沈瓊枝 4 0、4 1才女、俠女，被騙婚后從鹽商家卷款出逃，在南京利涉橋以寫(xiě)扇作詩(shī)為生。

（二）沈瓊枝和魯小姐的“小同”——學(xué)識(shí)淵博

自古女子無(wú)才便是德，這種認(rèn)知不得不說(shuō)體現(xiàn)了封建社會(huì)男權(quán)的虛偽，是對(duì)女性的“愚民”之術(shù)，目的就是使女性永遠(yuǎn)淪為附庸的角色，用心何其陰暗！至此，您可能會(huì)說(shuō)：“哪女子有才，又當(dāng)如何？會(huì)不會(huì)逃脫淪為附庸的厄運(yùn)？”《儒林外史》中就給出了這樣的兩個(gè)女才子。

1.魯小姐——八股才女

魯小姐是《儒林外史》中唯一一個(gè)“為八股而生”的才女，她八股才女形象有著家庭和社會(huì)的深深烙印。其父魯編修是封建社會(huì)的正統(tǒng)衛(wèi)道士，對(duì)她實(shí)施的八股文章教育方式并希望她能夠擔(dān)負(fù)起“繼家聲”的重任。

魯小姐自幼飽讀《四書(shū)》《五經(jīng)》，不僅如此，還有“王、唐、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程師考卷，肚里記得三千余篇。自己做出來(lái)的文章，又理真法老、花團(tuán)錦簇。”[6]但詩(shī)詞之類對(duì)魯小姐來(lái)說(shuō)只是她在閑暇時(shí)拿來(lái)說(shuō)笑的東西，而在她心中八股學(xué)問(wèn)才是正道。正如臥評(píng)所說(shuō):“書(shū)中言舉業(yè)者多矣，如匡超人，馬純上之操選事，衛(wèi)體善，隨岑安之正文風(fēng)，以及高翰林之講元魁秘訣:人人自以為握靈蛇之珠也，而不知舉業(yè)真當(dāng)行，只有一魯小姐。”[7]魯小姐對(duì)八股的癡迷尤其更體現(xiàn)在她的閨房之中，正如《儒林外史》中所云：“曉?shī)y臺(tái)畔，刺繡床前，擺滿了一部部的文章。每日黃爛然，蠅頭細(xì)批”，“每日”言用功之勤，“丹黃爛然”言用功之深，以如此的功力研讀舉業(yè)文章，什么樣的八股才能成就不了呢。[8]由此可見(jiàn)，魯小姐是個(gè)不折不扣的八股才女。

2.沈瓊枝——詩(shī)詞才女

相比于魯小姐，沈瓊枝的才能更多體現(xiàn)在詩(shī)詞歌賦上。這一點(diǎn)從她在文中的出場(chǎng)就可以體現(xiàn)，文中第四十四回目沈瓊枝第一次出場(chǎng)，她在南京文人騷客聚集地利涉橋高掛“毗陵女士沈瓊枝精工顧繡，寫(xiě)扇作詩(shī)”的招牌。此外還有，當(dāng)遇到知縣脫口而出的詩(shī)題時(shí)，沈瓊枝“不慌不忙”地，吟出一首七言八句來(lái)，詩(shī)詞歌賦之才可見(jiàn)一斑。

再者說(shuō)她是詩(shī)賦才女，我們也能從文中找到佐證。自古金陵多名士才俊。當(dāng)莊非熊偶然提及沈瓊枝寫(xiě)扇作詩(shī)之事時(shí)，遲衡山不然曰：在南京這般崇文溢才之地，誰(shuí)還會(huì)去求女子的詩(shī)文？接著武書(shū)進(jìn)一步說(shuō)道：這個(gè)卻奇。一個(gè)少年婦女，獨(dú)自在外，又無(wú)同伴，靠賣(mài)詩(shī)文過(guò)日子，恐怕世上斷無(wú)此理……可知想在南京靠賣(mài)詩(shī)文立足無(wú)異于“班門(mén)弄斧”，難度很大。可是，沈瓊枝能做出要到南京賣(mài)文作詩(shī)并以此為生的決定，足見(jiàn)她對(duì)自己的才華相當(dāng)自信和非凡的勇氣。而事實(shí)也證明了她是有勇有謀之人。沈瓊枝自從踏足南京，立了旗，寫(xiě)扇、作詩(shī)、刺繡，忙得不亦樂(lè)乎。由此可知，她的生意相當(dāng)成功。沈瓊枝的高掛招牌是在四月前，而杜少卿和武書(shū)見(jiàn)沈瓊枝時(shí)已經(jīng)是八月初了。可見(jiàn)她已經(jīng)憑借自己的才識(shí)在南京立穩(wěn)腳跟，由此可見(jiàn)沈瓊枝確是才女無(wú)疑。

（三）魯小姐和沈瓊枝的“不同”——思想觀念

在封建社會(huì)，女性中大體可以分為兩類：有學(xué)識(shí)的和無(wú)學(xué)識(shí)的。從這一角度來(lái)說(shuō)，魯小姐和沈瓊枝無(wú)疑是一類人，但是二者對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度或者說(shuō)學(xué)問(wèn)對(duì)她們影響從思想觀念上看卻是迥異的。

1.魯小姐——迂腐才女

把魯小姐稱為迂腐的才女可能更為合適。她的迂腐不僅體現(xiàn)在自己對(duì)八股文章如病態(tài)般的癡迷，更體現(xiàn)在她還把這種靠八股舉業(yè)的執(zhí)念禁錮于在自己的丈夫和孩子身上。

正如書(shū)中敘述的那樣，魯小姐的洞房之樂(lè)確是別出心裁——用八股文章三難新郎，在新婚蜜月期，更是用“料想公孫舉業(yè)已成，不日就是個(gè)少年進(jìn)士。”不斷暗示自己，無(wú)奈現(xiàn)實(shí)中丈夫總是偏離敏而好學(xué)，留給她的只能是終日眉頭緊鎖，長(zhǎng)吁短嘆，滿腦子都是丈夫怎么不挑燈苦讀的苦惱。實(shí)在忍不住，就讓丫鬢采蘋(píng)遞了一張紅紙過(guò)去，上面寫(xiě)著科舉試題。這樣的婚內(nèi)教育細(xì)思極恐。后來(lái)魯小姐聽(tīng)丈夫說(shuō)交了個(gè)舉業(yè)起家的朋友馬二，她盛情款待，就好像終于把丈夫領(lǐng)入正途。另外，她使母子之情教條化。對(duì)丈夫失望之后，她又把希望寄托在了年幼的兒子身上。做到了十足的“虎媽”，每天同丈夫“課子到三四更鼓，或一天遇著那小兒書(shū)背不熟，小姐就要督責(zé)他念到天亮”。總之，她用八股的教條來(lái)相夫教子，對(duì)丈夫，她如師如母般地引導(dǎo)；對(duì)孩子，苛刻的諄諄教誨不絕于耳。可見(jiàn)對(duì)于八股的癡迷不僅入其心更見(jiàn)其行。

由此可見(jiàn)魯小姐的思想觀念都是以教條的八股為中心和準(zhǔn)則，追求功名利祿，毫無(wú)“自由”、“真我”可言。儼然自己已經(jīng)成了封建社會(huì)正統(tǒng)衛(wèi)道士，全然不知自己既是封建社會(huì)的受害者，更是施害者。

2.沈瓊枝——俠情才女

沈瓊枝在《儒林外史》中是一位“俠情江湖”的女子。“臥評(píng)”有云：“才寫(xiě)過(guò)蕭云仙，接手又寫(xiě)沈瓊枝，云山，豪杰也。瓊枝，亦豪杰也”[9]。說(shuō)她“俠情江湖”是因?yàn)樗粌H有勇有謀更是追求“真我”。

沈瓊枝年少喪母，由身為教書(shū)匠的父親撫養(yǎng)長(zhǎng)大，讀圣賢之書(shū)也就成了她閨中之樂(lè)，但是她卻沒(méi)有“死讀書(shū)，讀死書(shū)”。十八九歲時(shí)，靠自己的學(xué)識(shí)和才智幫助父親在告官府的案件中反敗為勝。當(dāng)她出走南京后，不靠天，不靠地，不靠人，靠著自己的才智和雙手，高掛招牌，寫(xiě)扇賣(mài)詩(shī)，不拘泥于世俗的眼光，追求自己想要的、所需的，追求“真我”，最終在“名士如流”的南京扎穩(wěn)腳跟。從這兩件事可以看出，沈瓊枝學(xué)以致用，知識(shí)在她這里是實(shí)實(shí)在在的謀生手段，她把知識(shí)用活了，這就和魯小姐形成了鮮明的對(duì)比。當(dāng)她察覺(jué)被揚(yáng)州鹽商騙婚做妾時(shí)，她的泰然處之，只見(jiàn)她徑直走上大廳安坐，大聲喝道：“請(qǐng)你們家老爺出來(lái)，我常州姓沈的，不是什么低三下四的人家，他既要娶我，怎么不張燈結(jié)彩，擇期過(guò)門(mén)”。訴求無(wú)果后她果斷隨機(jī)應(yīng)變，卷了財(cái)物，溜之大吉，將了鹽商一軍，把有勇有謀的俠女風(fēng)范展現(xiàn)得淋漓盡致。

由此可見(jiàn)沈瓊枝的才學(xué)給她帶來(lái)更多的是學(xué)會(huì)用勇氣和謀略追求“真我”，她的思想觀念更像是現(xiàn)代女性，勇于追求自己的人生價(jià)值，做自己，做自己想做的事。

（四）魯小姐和沈瓊枝的“大同”——封建社會(huì)的陪葬

封建的中國(guó)，女性最終的生存狀態(tài)簡(jiǎn)單而殘酷：做封建禮教的殉葬品。在封建男權(quán)制度下，她們要么做合乎封建禮教的女性，要么另外開(kāi)辟一種新的道路，做既脫離傳統(tǒng)規(guī)定又有著自我意識(shí)的“新女性”。

魯小姐選擇了第一條道路，但沒(méi)能走通，其根源在于她選擇的道路是落后的，自我禁錮的，不合乎社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的，必然受到時(shí)代的禁錮，最終只能讓她在封建教化的泥潭越陷越深，直至吞噬自己和自己的家庭。沈瓊枝走的是后一條路，鮮有先例，只能在黑暗中摸索前進(jìn)，跨出的每一步都是偉大的、進(jìn)步的，難度可想而知。明清之時(shí)，婦女解放思潮初露端倪，但也只局限于對(duì)綱常不徹底的批判上，具有明顯的時(shí)代局限性，而沈瓊枝卻走得太快、太急、太遠(yuǎn)。在封建的中國(guó)，女性的附庸地位生而定之的，不會(huì)因?yàn)槟闶欠裼胁拧⑺枷脒M(jìn)步與否而改變。追求“真我”，試圖擺脫附庸的地位，進(jìn)而走第二條道路的女性無(wú)異于封建禮教的“異教徒”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)整個(gè)封建男權(quán)制度的否定，因此沈瓊枝挑戰(zhàn)的是整個(gè)封建禮教，這不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做附庸和做“真我”的關(guān)系，而是你死我活的敵我矛盾，因此她結(jié)局將更加慘烈。

總之，盡管魯小姐和沈瓊枝才華出眾，異于常人，盡管她們的才華給她們帶來(lái)如何迥異的思想：對(duì)于魯小姐來(lái)說(shuō)，她的八股才華，教會(huì)了她不用思考，生活八股化，思想八股化。對(duì)于沈瓊枝來(lái)說(shuō)，她的才華教會(huì)了她思考，教會(huì)了她勇于追求“真我”。但她們最終只能淪為粉飾太平的封建禮教殉葬品。

三、女才人形象《儒林外史》中的作用和意義

（一）女才人形象對(duì)豐富《儒林外史》結(jié)構(gòu)的作用

女才人形象體現(xiàn)了《儒林外史》的紀(jì)傳結(jié)構(gòu)，人物形象因此而更加豐滿、真實(shí)。張錦池認(rèn)為：《儒林外史》在結(jié)構(gòu)上的顯著特點(diǎn)是“既具有‘紀(jì)’的特點(diǎn)，又具有‘傳’的特點(diǎn)”。[10]這種結(jié)構(gòu)使人物形象的刻畫(huà)更加立體化，兼顧了人物的主體形象和性格特征，使人物形象栩栩如生。

《儒林外史》其實(shí)是由一場(chǎng)場(chǎng)話劇所組成，居中主角配角分工明確。而女性形象作為其中必不可少的因素在劇情的演繹過(guò)程中不僅起到了聯(lián)結(jié)，推進(jìn)等作用，同時(shí)對(duì)蕓蕓士子的眾生相也起到了正反襯托等作用。如通過(guò)篤信八股的魯小姐這個(gè)人物形象，又把其父魯修編的封建正統(tǒng)衛(wèi)士的形象聯(lián)系了起來(lái)，使八股的毒害程度更加醒目。再如當(dāng)沈瓊枝知道被鹽商欺騙為妾，果斷機(jī)智出逃，正反映出女性對(duì)封建禮教抗?fàn)幍牟磺粨闲蜗蟆?/p>

總之，女性文人在《儒林外史》卓越的敘述和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)中，不僅在藝術(shù)上起到了穿針引線的作用，使故事聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，同時(shí)對(duì)士子來(lái)說(shuō)也起到了正反襯托的作用，這符合《儒林外史》的“紀(jì)”、“傳”的特點(diǎn)和“頗同短制”的結(jié)構(gòu)。

（二）女才人形象對(duì)深化《儒林外史》主題的作用

“功名富貴”說(shuō)可能是歷來(lái)對(duì)《儒林外史》思想主旨的認(rèn)知，就連閑齋老人也認(rèn)為:“‘功名富貴’四字是此書(shū)之大主腦，作者不惜千變?nèi)f化以寫(xiě)之”。[11]

《儒林外史》中所塑造的女性，從才女到市儈，從大家閨秀到風(fēng)塵女子，無(wú)不為了“功名富貴”這一主旨服務(wù)，才女沈瓊枝雖無(wú)心鹽商的富貴榮華，視功名富貴如塵土，卻形象的表達(dá)了作者對(duì)“功名富貴”的厭惡。才女魯小姐與其說(shuō)是對(duì)八股的篤信不如說(shuō)是對(duì)“功名富貴”的追求。可以說(shuō)，《儒林外史》中處處有“功名富貴”，這一點(diǎn)通過(guò)對(duì)女才人形象的描述體現(xiàn)的淋漓盡致，作者正是通過(guò)對(duì)女才人的“功名富貴”觀的描述來(lái)達(dá)到反“功名富貴”這一主題。

《儒林外史》是我國(guó)長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)的巔峰之作，其反“功名富貴”的主題通過(guò)一個(gè)個(gè)人物形象生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)，在男權(quán)制度下形形色色的女性形象，由于艱難的生活境遇，相比于男性更容易浸染世俗之氣，對(duì)于“功名富貴”的追逐也更露骨，文章塑造了大同小異、殊途同歸的魯小姐和沈瓊枝兩位女才人形象，更加的深化了主題，同時(shí)，通過(guò)對(duì)兩位女才人形象的描述控訴了封建社會(huì)的黑暗和對(duì)女性的不平。總之通過(guò)對(duì)女才人形象的研究可以更好地了解當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下女性形象的真實(shí)狀態(tài)，更加深入和全面的了解《儒林外史》中的深層含義。