孟子“心”的思想探究

李姿墨

一、孟子心的形成理論基礎

“心”字最早的記載是在殷周的甲骨文上，是一個象形文字，形似心臟，許慎《說文解字》中解釋為“心，人心，土藏，在身之中，象形。”心出現的開始專指器官，人心在古人看來還有思維的功能。《釋名·釋形體》中指出：“心，纖也。所識纖微，無物不貫心也。”說明所有事物都是通過心來認知的，強調了心的功能。

心學的開端最早出現在《尚書》中，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”，至此哲學中開始出現對于心的研究，隨后心的使用非常頻繁，內涵也變得逐漸豐富起來。“旅于處，得其資斧，我心不快。”“有孚，維心亨，行有尚。”“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”這些“心”的運用反映了人們“不快活之心”、“至誠之心”、“憂患之心”的情感及心里狀態，這些心已經被用于表達各種思想、意志、情感。

孔子作為儒家的創始人，其對于“心”的討論奠定了整個儒家對于心的探索的總基調。在楊伯峻先生在《論語譯注》中，《論語》中“心”字共計出現6次，“七十而從心所欲，不逾矩”，“回也，其心三月不違仁”，“子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”，“終日飽食，無所用心，難矣哉！”，“帝臣不蔽，簡在帝心”，“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”。從論語的整篇可以看出孔子沒有對心做出具體的論述，但是“心”的內涵孔子是通過對于仁的闡釋來體現的。“仁”字的早期是由“身”和“心”構成，所以仁字包含身心合一的含義，那么孔子對于仁的理解實際上就是對于心的概括。基于孔子對于仁所闡釋的豐富內涵，可以推測出，孔子所說之心有四層含義：第一，“心”是受人思維控制的，內涵豐富情感的，人人都有之心。第二，心是人之道德的出發點，道德由心而生，人的所有行為受心的控制，道德的標準是一樣的，人的初心也是一樣的。第三，由心而生的道德標準也要由心支配人本身遵守道德，遵守道德的目地需要心的意志來完成。

一眾學者認為在孔子之后，《性自命出》及《情性論》對孟子心性論的形成也有著重大影響，其中有大量文字對心進行闡釋，除了直接使用心字之外，還大量運用由心構成的文字表達思想，如“德”、“仁”，表達心有意志之心、思情之心、情感之心、成德之心。

二、孟子心的內涵

唐君毅在《中國哲學原論》中指出孟子之學的中心就是心學，孟子的其他思想都是在心之上萌發的，心為人之根基，與物與動物有別，使人之為人。

(一)情感欲望心

孟子認為心中包含情感及欲望，是人最基礎的心里情緒。“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與?”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也”(《梁惠王上》)孟子所言此心可成為情感欲望之內，是人最本能產生的，人人都有，不可祛除的，本然之心。此心能夠產生想法，不受其他器官控制，并驅使人去做并不高尚或動物本能，甚至有違道德的事，孟子承認此心的存在。

(二)認知心

孟子沒有對認知心做出非常明確的闡釋，但是我們可以很清晰的推斷出其存在，是一個輸入的過程。第一，認知心為人心固有的，且心可以對任何事情做出判斷權衡，“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚”(《梁惠王上》)可見心對所有事物皆有清晰明確反饋，并指導身做出反應。第二，心會受到外部環境和內在存養的影響，可以通過修養功夫再次獲得，也會因為沒有修養功夫的滋養而消失，所以孟子極為重視對于身心存養的功夫修煉。

(三)主宰心

孟子認為人身體和思想的主宰就是心，是一個輸出的過程。心可以控制身體活動和心理活動，并通過控制身體和心理的活動來達到內外的統一，孟子運用了一個比喻句來形容身心的關系“君子視臣如手足，則臣視君如腹心。(《離婁下》)”，認為君如心，臣如身，心指導身，臣服從君。“心之官則思”只有心是能夠思考的，其他的器官均不能，其他器官是通過心的指揮來發揮作用的，心可是身為心服務。

(四)道德心

道德心是孟子關注的重點，也是從情感欲望心、認知心和主宰心的基礎之上自然生發出來的，再次由心進行加工整理升華，同時也受上面三心的反作用，相互包含，相互影響。道德心既是一種感性存在，又是一種倫理存在。

道德心雖是生發出來，整個過程卻是一瞬間完成的，并可以持續存在，這種由心升華出來的道德心也可以稱為本心。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”本心有四端是整個思維過程的一個開始，是性善的開始，是作為仁者圣賢的開始，之后需要通過修養功夫增強此心的境界。

孟子認為心是意識的主體，能主宰身體，能指導意識，對人生的價值取向起到關鍵性的指導作用。必須通過修養來滋養此心，要存養浩然之氣，養氣既是養心，深刻理解心的概念，是正確樹立存養功夫的關鍵。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1960.

[2]焦循.孟子正義[M].北京:中華書局,1987.

[3]唐君毅.中國哲學原論·原性篇[M].北京:中國社會科學出版社,2005.