《玉臺(tái)新詠》和宮體詩(shī)人

譚若麗

一提到“宮體詩(shī)”，大多數(shù)人對(duì)其不屑一顧，特別是自唐代以來(lái)，它就一直受到人們的指責(zé)，首先對(duì)其批評(píng)的是唐朝的魏征和與之稍前的李諤。魏征在《隋書(shū)·文學(xué)傳序》曰：“梁自大同之后，雅道論缺，漸乖典則，爭(zhēng)馳新巧。簡(jiǎn)文湘東，啟其淫放。徐陵庾信，分路揚(yáng)鑣。其意簡(jiǎn)而繁，其文匿而彩。詞尚輕閑，情多哀思。格以延陵之聽(tīng)，蓋亦亡力之音乎？”認(rèn)為齊梁以后，文風(fēng)漸乖戾淫放。李諤在《上高祖革文華書(shū)》亦說(shuō)：“江左齊梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，惟務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀。”其后裴子野、沈德潛都說(shuō)宮體詩(shī)艷情淫文，失溫柔敦厚之旨，此后，人們對(duì)于宮體詩(shī)的評(píng)價(jià)大都在于這個(gè)范圍內(nèi)。

“宮體詩(shī)”之所以受到如此多的非議，是跟其大多數(shù)內(nèi)容庸俗輕艷，描寫(xiě)范圍狹窄，色情氣息重分不開(kāi)的。宮體詩(shī)是一種貴族文學(xué)，宮體詩(shī)詩(shī)人的生活環(huán)境多限于溫婉多情、細(xì)膩優(yōu)雅的朝廷后宮，他們以宮廷貴族女性為描寫(xiě)對(duì)象，詩(shī)作風(fēng)格自然帶有女性化的芬芳柔婉的氣息。但就因此判定是宮體詩(shī)就一無(wú)是處，一無(wú)所長(zhǎng)？答案是否定的。我們需要正確認(rèn)識(shí)宮體詩(shī)的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)它的在文學(xué)史上的地位和影響。

一、作為總集的《玉臺(tái)新詠》

《隋書(shū)·志》集部總集類小序云：

總集者，以建安以后，辭賦轉(zhuǎn)繁，眾家之集，日益滋廣，晉代摯虞，苦覽者之勞倦，于是采菧孔翠，芟剪繁蕪，自詩(shī)賦下，各為條貫，合而編之，謂為流別……是后文集總鈔，作者繼軌，屬辭之士，以為覃奧，而取則焉”。

總集是別集大量出現(xiàn)后的產(chǎn)物。“苦覽者之勞倦”是總集類書(shū)目編纂的作用和目的：“采菧孔翠，芟剪繁蕪”、“刪整蕪穢”是總集的要求。《玉臺(tái)新詠》主要是為采錄關(guān)于古代婦女的詩(shī)歌作品，今存《玉臺(tái)新詠》十卷，分為“往今名篇”和“當(dāng)今巧制”兩大部分，其中一至五卷是梁朝以前的歷代名篇，時(shí)間從漢代開(kāi)始直到梁武帝時(shí)；六至十卷則是以收錄皇太子蕭綱君臣同時(shí)代的新作為主。這是《玉臺(tái)新詠》和一般總集的相似之處。

《玉臺(tái)新詠》但作為一個(gè)時(shí)代的特殊產(chǎn)物，歸納起來(lái)，這是一部為生活在內(nèi)宮深院的“優(yōu)游少托，寂寞多閑”的宮人們打發(fā)無(wú)聊寂寞的凄苦，提供一部給女性看的詩(shī)集的作品，讓她們“至如青牛帳里，馀曲既終；朱鳥(niǎo)窗前，新妝已竟。……永對(duì)玩于書(shū)幃，長(zhǎng)循環(huán)于纖手”，在打發(fā)時(shí)光的同時(shí)提高自身的文化修養(yǎng)。梁代皇族如梁簡(jiǎn)文帝等對(duì)這種文體的喜愛(ài)擴(kuò)大了《玉臺(tái)新詠》這種文體的流傳。《周書(shū)·庾信傳》記載這種宮體詩(shī)的盛行情況說(shuō)：

“時(shí)(庾)肩吾為梁太子(蕭綱)中庶子，掌管記。東海徐摛為右衛(wèi)率，摛子徐陵及庾信并為抄撰學(xué)士。父子?xùn)|宮，出入禁闥，恩禮莫與比隆，既文并綺艷，故世號(hào)‘徐庾體’焉。當(dāng)時(shí)后進(jìn)，競(jìng)相模范。每有一文，都下莫不傳誦。”

這種文體得以流傳并形成巨大的文學(xué)潮流是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚共同作用的結(jié)果，且是由上層貴族推行，其影響范圍及作用也就可想而知。

二、從《玉臺(tái)新詠》看當(dāng)時(shí)詩(shī)歌內(nèi)容的新變

“詩(shī)言志”是從詩(shī)歌誕生以來(lái)儒家給予的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，于是詩(shī)歌被要求掩蓋人的真實(shí)性情，言志而納入教化行列，作為宮體詩(shī)的提倡者的蕭綱卻對(duì)此儒教傳統(tǒng)予以否定。他在《戒當(dāng)陽(yáng)公大心書(shū)》里說(shuō)：“立身之道，與文章異；立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩”。認(rèn)為文章就該表現(xiàn)人的真性情，于是在他的創(chuàng)作中，大膽地對(duì)女性的容貌服飾以及男歡女愛(ài)進(jìn)性了細(xì)致的描寫(xiě)。

《玉臺(tái)新詠》從不同的角度和層面對(duì)女性的美進(jìn)行了全面的展示，如《有女篇》中“有女懷芬芳，提提步東箱。蛾眉分翠羽，明目發(fā)清揚(yáng)。丹唇翳皓齒，……珠環(huán)約素腕，翠爵垂鮮光”等對(duì)女性面容的描寫(xiě)。《南苑逢美人》：“(媚)眼隨羞合，丹唇逐笑分。風(fēng)卷葡萄帶，日照石榴裙。”等對(duì)女性穿著的描寫(xiě)，都是以欣賞的眼光進(jìn)行描繪，給人視覺(jué)享受。這樣大規(guī)模大篇幅的以女性作為美的描寫(xiě)對(duì)象在以往的作品中很是少見(jiàn)，為我們研究當(dāng)時(shí)女性的服飾等問(wèn)題提供了資料。

更深層次的是對(duì)女性感情的探索。表現(xiàn)了女子在社會(huì)環(huán)境、家庭生活、戀愛(ài)婚姻中的優(yōu)良品質(zhì)和苦難哀怨。《陌上桑》通過(guò)羅敷女對(duì)太守不卑不亢的斗爭(zhēng)表現(xiàn)下層勞動(dòng)?jì)D女的機(jī)智、勇敢、美麗。《艷歌行》中贊揚(yáng)了一個(gè)美麗的女子，不重嫁禮、不慕財(cái)物的品質(zhì)。《皚如山上雪》中的“顧得一心人，白頭不相離”。《留別妻一首》中的“生于復(fù)來(lái)歸，死當(dāng)長(zhǎng)相思”都是說(shuō)女子的癡情及專一。《古詩(shī)為焦仲卿作》中的劉蘭芝，即使日日辛勤卻仍受到婆婆的非議，女子的敦厚和苦難顯露。總之，不論哪個(gè)階層即使是皇帝的妃子無(wú)論如何賢惠，也只是一時(shí)的玩物，沒(méi)有任何自尊可言。在愛(ài)情中她們懷著向往與夢(mèng)想，但得到得往往只是哀愁，《室思》：“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何時(shí)窮已時(shí)。……重新而忘故，君子所尤譏。”寫(xiě)女子在家思念遠(yuǎn)行的丈夫，時(shí)刻擔(dān)憂會(huì)被拋棄，隱含著對(duì)男子的埋怨。《冬歌》的“淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君心復(fù)何似”都是在表明女子對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞同時(shí)幻想希望這男子可以同樣相信堅(jiān)守愛(ài)情，又流露對(duì)男子負(fù)心的不滿。

如果對(duì)描寫(xiě)女子的詩(shī)進(jìn)一步分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在表層的綺艷之下反映了更深的內(nèi)容，以美人的遭遇隱喻賢士的懷才不遇和憂國(guó)傷時(shí)。《美女篇》用美女喻君子，以美女的盛年不嫁喻有志之士的懷才不遇。《南國(guó)有佳人》《四愁詩(shī)四首》都以佳人的不幸隱喻有才之士得不到朝廷重用的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)才能無(wú)法得到施展的境遇表達(dá)了哀嘆。這是一部從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)和現(xiàn)狀的作品，是一部社會(huì)研究的資料。

《玉臺(tái)新詠》除了載錄艷歌外，更多的是對(duì)時(shí)代大眾現(xiàn)實(shí)生活的反映，例如繁重徭役以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的痛苦。這類詩(shī)歌多不直接描寫(xiě)徭役者本人的感受，而是從家中妻子的辛苦和心理來(lái)表現(xiàn)，這就將痛苦擴(kuò)大到整個(gè)家庭，整個(gè)社會(huì)，鞭撻力度更大。《飲馬長(zhǎng)城窟行》由青草綿綿而思征人，思而不見(jiàn)，轉(zhuǎn)言夢(mèng)中相見(jiàn)，又虛幻縹緲。幾句之中多次轉(zhuǎn)折，寫(xiě)出了妻子的殷切相思。好不容易收到書(shū)信，卻并無(wú)歸期，只能期盼各自珍重。此詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)短質(zhì)樸，多用比興，表達(dá)了當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)的離別與思念之苦。《閨怨》《征怨》這一類表達(dá)女子“怨”的詩(shī)是對(duì)傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)新，人們開(kāi)始關(guān)注社會(huì)失去男性勞動(dòng)力的后果及造成的婦女精神痛苦寂寞，女性的生活感受，發(fā)出人們希望戰(zhàn)爭(zhēng)早些結(jié)束的心聲。

三、從《玉臺(tái)新詠》看宮體詩(shī)其他方面創(chuàng)新

宮體詩(shī)在形式方面也有創(chuàng)新，宮體詩(shī)繼承了永明體講究格律的追求并進(jìn)一步發(fā)展變化，對(duì)四聲的運(yùn)用更嚴(yán)格嫻熟，使詩(shī)歌進(jìn)一步格律化，增加了詩(shī)的音樂(lè)性，增強(qiáng)了詩(shī)的節(jié)奏感。同時(shí)使詩(shī)風(fēng)從綺靡轉(zhuǎn)向通俗明曉。蕭綱的《江南弄 采蓮曲》具有音樂(lè)美。音調(diào)婉轉(zhuǎn)，三個(gè)七言句，句句押韻，節(jié)奏整齊而富有變化。于是，“至是轉(zhuǎn)向聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾往時(shí)。”(見(jiàn)《梁書(shū)·庾肩吾傳》)自覺(jué)運(yùn)用聲律成為宮體詩(shī)人的特征。雖然聲律運(yùn)用的好壞至今時(shí)有爭(zhēng)論，但從歷史發(fā)展觀來(lái)看，這是文學(xué)發(fā)展的前進(jìn)方向，宮體詩(shī)的用韻是符合這一規(guī)律的。

當(dāng)時(shí)五、七言詩(shī)并行，七言詩(shī)是一種更有感情容量、可以更好表現(xiàn)性情的形式，宮體詩(shī)中包含大量的七言詩(shī)，擴(kuò)大了此種詩(shī)體的影響，推動(dòng)了它的流行。蕭綱追求聲律的圓婉和諧，語(yǔ)言的柔美，而且他還有意的創(chuàng)作了一些七言四句的詩(shī)歌，其代表作《野望單飛雁》感情深沉而真摯，詩(shī)風(fēng)清麗而自然，為唐代七言絕句的發(fā)展成熟奠定了基礎(chǔ)。宮體詩(shī)人中，最講究勝利的是庾信，如他的《和徐主簿望月》：“樓上徘徊月，窗中愁思人。照雪光偏冷，臨花色轉(zhuǎn)春。”已是接近完整的五言律詩(shī)，是古體詩(shī)向近體詩(shī)過(guò)渡的重要詩(shī)作。再者經(jīng)常出入蕭綱門(mén)下的徐陵，也是宮體詩(shī)的代表人物。他的《烏棲曲》二首均是七言四句，用韻平仄相間。另一位代表人物劉孝綽的《古意》：“燕趙多佳麗，白日照紅妝。蕩子十年別，羅衣雙帶長(zhǎng)。春樓怨難守玉階空自傷。……”詩(shī)中“妝、長(zhǎng)、傷、梁、忘、裳、霜”等字相押韻，音律和諧流暢，語(yǔ)言靜美。

宮體詩(shī)人作詩(shī)提倡語(yǔ)言平曉通暢，反對(duì)用語(yǔ)的艱澀難懂，這是宮體詩(shī)人異于前代詩(shī)人的地方。蕭子顯的《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》中要求詩(shī)歌語(yǔ)言要“言尚易了，文憎過(guò)意，吐石含金，滋潤(rùn)婉切。雜以風(fēng)謠，輕唇利吻。”這代表了當(dāng)時(shí)宮體詩(shī)人的追求。蕭綱的《春江曲》：“客行只念路，相爭(zhēng)度京口。誰(shuí)知堤上人，拭淚空搖手。”明白如口語(yǔ)，樸素曉暢。又如他的《洛陽(yáng)道》：“洛陽(yáng)佳麗所，大道滿春光。……金鞍照龍馬，羅袂拂春桑。玉車爭(zhēng)晚入，潘果溢高箱。”本色自然，明白如話。其他人的如劉孝綽的《三婦艷》、庾成師的《遠(yuǎn)期篇》等等都是追求平易明白的語(yǔ)言表現(xiàn)。這對(duì)改變以綺靡為美的文風(fēng)，引導(dǎo)詩(shī)作走向平民化，為詩(shī)作擁有更多的受眾提供了可能性。

宮體詩(shī)人在內(nèi)容、形式上的創(chuàng)新為詩(shī)歌在唐代的大繁榮奠定了基礎(chǔ)，它的積極作用我們應(yīng)加以肯定而不可無(wú)視。

四、結(jié)語(yǔ)

作為文學(xué)總集的《玉臺(tái)新詠》秉承了總集“刪整蕪穢”的宗旨，對(duì)當(dāng)時(shí)的“艷歌”進(jìn)行收集整理，一方面保存了大量當(dāng)時(shí)珍貴的資料，另一方面也因此被后世所詬病。但如果深入的發(fā)掘就會(huì)發(fā)現(xiàn)《玉臺(tái)新詠》并不是一文不值，它以前所未有的勇氣抒發(fā)個(gè)人感情，描寫(xiě)男女情感，開(kāi)創(chuàng)以女性為對(duì)象的題材，對(duì)以后花間派等影響深遠(yuǎn)。它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，是對(duì)歷史文化研究的有力參考。最可貴的是，宮體詩(shī)人在語(yǔ)言上追求平易明了，形式上追求格律，為詩(shī)歌的成熟積極探索并作出了榜樣。

[1]魏征.隋書(shū)志[M].北京:中華書(shū)局,1973.

[2]四庫(kù)全書(shū)總目[M].北京:中華書(shū)局,1965.

[3]徐陵.玉臺(tái)新詠[M].上海:上海古籍出版社,2007.