蘇軾詞對現實悲劇性的審美超越探析

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對于現實悲劇性，我們應從兩個角度來看待，它既是一種對個體生命期限的反復提示，也是一種對個體能力限度的反復展示。因此，在這兩個角度看來，現實悲劇性成為了個體的存在方式與感知形式，成為個體之所以是個體的前提條件，同時也是現實悲劇性的主要形態。因為現實悲劇性和人共同存在，所以它無法完全消失，個體需要對這樣的悲劇性進行認同，因此研究蘇軾詞中所包含的審美超越具有一定的現實意義。

一、蘇軾概況

蘇軾字子瞻、字和仲，具有東坡居士、鐵冠道人等多種稱號，人習慣性地將蘇軾叫做蘇仙、蘇東坡，其祖籍在河北省的欒城，是我國北宋時期著名的畫家、書法家、文學家。到了北宋的中期，蘇軾成為文壇非常重要的領袖之一，其畫、書、散文、詞、詩等方面都獲得了巨大的成就。蘇軾的文章表現出肆意、縱橫的特點，能夠對非常廣闊的題材進行使用，習慣使用比喻、夸張等多種手法，風格獨樹一幟，和黃庭堅共同叫做“蘇黃”。蘇軾的詞開辟了豪放的流派，和辛棄疾一樣都是豪放派非常重要的代表，兩人共同叫做“蘇辛”。蘇軾的散文豪放自如，著述宏富，和歐陽修共同叫做“歐蘇”，屬于唐宋八大家的成員之一。蘇軾還具備書法才能，屬于宋四家的成員之一。另外，蘇軾對畫還有所研究，善于枯木、怪石、墨竹的繪畫，有多部作品流傳于民間。

二、《念奴嬌赤壁懷古》中表現出的現實悲劇性審美超越

(一)蘇軾詞中的現實悲劇性

在悲劇審美超越上，唐詩表現的淋漓盡致，蘇軾詞就對這樣的藝術精神進行了繼承。蘇軾的作品《念奴嬌赤壁懷古》中，就表達了再偉大的人面對磅礴的長江也顯得非常渺小，更別說普通人，不管是英雄還是平民最終都會被“浪淘盡”，那我們活著的意義和價值又為何物。在此作品中，前三句就淋漓盡致地道出了人活著的悲劇，把人這個渺小個體存在的意義給消除殆盡，這就是蘇軾詞悲劇性的意識，是一種價值悲劇。不過，在我國歷史文化長河中，每個個體雖然不一定存在價值，但是卻需要存在價值，個體正是受悲劇意識所影響，按照整體意識進行自我意識的建立與追求的。

(二)蘇軾詞對現實悲劇性的肯定

隨后，此作品又對周瑜這個少年英雄進行贊揚，對赤壁所具有的美景進行描繪，提供給個體建立價值所需的人格榜樣、情感基礎，赤壁江山是美好的、永恒存在的，我們普通人的人生也該美好、永恒。周瑜是英姿煥發、風流倜儻的才子，我們普通人的人生也該這樣。而此作品的后五句話可以從兩個角度來理解，其中，前面的三句話說的是人的一生已經發展成這個樣子，我們不用再苦苦掙扎、自作多情，這樣只會增添自己的煩惱，后面的兩句話說的是我們的一生極為短暫，只有宇宙、江月才是永恒的，我們應該致敬江月，但是不應該隱入或融入江月，應按照江月構建自我的價值觀念、本真生活。我們雖然不一定存在價值，但是可以通過后天的努力增加自身的價值，通過價值的從無到有，使人們在歷史文化長河中的整體意識得到構建，這就是人類總體發展、存在的合理性、科學性所在。

(三)蘇軾詞對現實悲劇性的審美超越

在這個作品中，蘇軾一開始就表達出非常絕對的、完完全全的悲劇性意識，面對這樣的現實悲劇性，我們既不能進行直接抗爭，對自身價值強行規定，也不能默認，惶惶度日、自暴自棄的生活，應不絕望、不妥協、不投江自盡，應具備審美超越，將這樣的悲劇性意識當成自身的動力，努力把它向價值形態進行轉化，通過宇宙、江月的美好以及周瑜的優秀榜樣，激勵和啟示人們應構建合理、科學的存在形態與觀念價值。在這一作品中，深刻蘊含著中華民族的文化心理特征，表現出了極致的藝術魅力，屬于典型的建立價值由空到有的代表作品。

三、結語

總而言之，研究蘇軾詞中所包含的審美超越具有十分重要的意義。我們應對蘇軾概況有一個全面的認識，全面理解蘇軾詞中表現出的現實悲劇性審美超越，明白個體的悲劇意識屬于一種現實悲劇性的反應，并對這種悲劇性進行有效掌握，能夠對各種各樣的精神進行掌握便真正具有了悲劇精神。作為個體，我們只有在各種各樣的精神的指引中進行審美超越、奮斗抗爭、思考追索，才能改變妥協屈服、默認消解的狀況，使自身人格心理等多個方面得到培養，實現全面發展。