八十四調的概念與意義

我國宮調理論中，以十二律旋相為宮，構成十二均，每均都可以構成七種調試，共得八十四調。就八十四調理論的提出、八十四調的含義研究、實際應用理論意義進行探討梳理。

一、八十四調理論的提出

中國傳統的宮調原理里面，主要都是依據十二律旋結合作為宮，進一步組成了十二均，所有的均全部能夠組合變為七種調試，加起來一共是八十四調。八十四調原理說明了它以及中國以往的旋宮轉調原理是不可分割的整體。旋宮轉調的原理基本上就是中國人們在歷史的長河里面一步步實踐而得到的成果，許多是根據鄉村音樂長期勞動實踐作為基石進一步提升的而獲得的。了解了十二律，在十二律里面加以旋宮，還有在一宮里面全面的運用，上述都是在民間音樂里面存在很多時間的原理了。因為經濟前提的局限，人們逐漸無法在平日的生活里面加以針對這個方法以及全面的使用。在西周《禮記·禮運》里面有著一些相關的記錄：“五聲、六律、十二管，旋相是宮也。”可是這個時候的旋宮轉調全部都是根據五聲作為前提條件的旋宮，以及無法擁有的八十四調變為的重要前提。《玉海·徐景安樂書》里面記錄：“雅樂均調法著旋宮……十二律總十二均，音六十聲、八十四調。”根據上面我們可以了解到：京房主要是根據別人的音樂原理加以編訂制造的，所以在最后八十達到了四調原理屬于荀勖。《隋書·音樂志》里面寫著：“譯遂由于它的捻琵琶弦柱相飲為均盡皆和合。”根據這個史料里面存在的物質可以了解：鄭譯一定是一個龜茲針對蘇祗婆的音樂原理加以分析以后，使用這個方法在琵琶里面加以實驗，慢慢變為八十四調。可是我們單單依據上面的歷史文物就可以慢慢獲得八十四調，然后再進一步獲得八十四調原理從鄭譯的位置進一步開始？肯定不一樣。龜茲人的音樂原理的出處是在哪里？肯定不能單純的根據“父在西域，稱為知音，代相傳習，調有七種”這段內容來判定它的音樂原理是對的。《隋書·萬寶常傳》里面也有寫到過：“寶常奉召，遂造諸樂器……并撰《樂譜》六十四卷，變化終于一千八百聲。”萬寶常，梁國人，由于它的父由于國家規定變為了音樂類住戶，所以他的音樂十分的精美，遍工八音之才能而為時人所欣賞，他參照《周禮》的旋宮轉調的原理進一步得出了八十四調原理。根據《通典·樂二》《禮記》以及《新唐書·禮樂》這些歷史文獻的一些具體的數據加以演算得到：在唐朝開始的時候祖孝孫基本上都是關注重定尺原理，八十四調也并不是全部由他研究發現的。根據上面的文獻信息可以初步了解到，八十四調的原理基本上都是在隋朝的時候萬寶常第一次說出來的。

二、八十四調理論的內容

陳應時的《“八十四調”新解》覺得我國的歷史上的“八十四調”不全是單純涵蓋了一個意義的獨有稱呼，它里面包含了很多種意思。在“八十四調”的全部意義里面單單沒有說明不好理解的“十二宮每宮七種調式”的這個意思。然后把九種類型八十四調根據時間的速度加以描述，然后在一步一步加以研究，最終我們可以了解到，針對中國古代宮調系統里面的“八十四調”，無法單獨仔細解釋作為“一宮七種調式的八十四調”，反而需要依據不一樣的狀況加以仔細研究。徐榮坤的一本著作里面就對于一個差不多的三宮擁有不一樣的想法，針對這本書的內容也是不統一的以及懷疑的觀念，這里面有說明八十四調，作家就會覺得八十四調也不過是以往人們無法驗證的感覺，方法就是以往的音樂里面單單擁有宮、商、角、徵、羽五個調式，一直都沒有真正存在過上面的這七個調式，屬于無法否認的固定的事例。它們說的八十四調就是，全部都是根據一個無法依據具體狀況來熟悉的想法，是每一個人都沒有辦法將其樹立得站直的狀況。蔣曉地的《八十四調涵義論》主要就是根據“旋宮”原理而了解的、改變的這些層次針對八十四調的具體內容加以仔細的研究，具體的模式就是：八十四調屬于八十四個；里面不一樣的提升，不一樣的調性的不一改變，八十四調的“調”也就是說調式。以及沒有一些關于針對八十四調出現的一些不一樣的了解，它的主要問題就是根據針對“調”字的熟悉程度。我們一定要針對古代音樂原理系統加以仔細的研究和熟悉。李來璋的作品主要是根據古今音樂具體的研究里面獲得的，分析獲得蘇祗婆“五旦七調”的具體意思，接著就是針對鄭譯參照蘇祗婆的一些建議推算得到的“八十四調”加以了解釋。還有就是，仔細審核了鄭譯進一步設計的“應聲”的意思以及描繪了對應的“應聲旋宮圖”。

李石跟的《關于鄭譯與萬寶常的兩個八十四調——評〈隋代大音樂家萬寶常〉》針對郭沫若的《隋代大音樂家萬寶常》一書提出了幾點疑問，得出“萬寶常所為皆歸于雅”，而鄭譯的音樂理論與實踐，主要是在傳統的基礎上；鄭譯以及萬寶常的一些八十四調原理，第一個是根據鐵尺作為規范，以及俗樂七聲音階的前提里面，根據十二律乘按照七聲，一共有八十四調，以及萬寶常的八十四調，詳細的說就是，主要根據水尺作為規范，根據雅樂七聲音階作為前提條件，根據十二律乘作為七聲進一步變為的，還有就是它的聲“率下鄭譯調二律”。

夏野的《中國古代音階的變遷和樂律理論的演進》提到《禮記·禮運》第一次歸納了“十二律旋相為宮”的原理，《漢書·陳仲儒奏》第二次了用音階里面不一樣的音當做主音根據不一樣調式的難題。可是十二律旋以及每一個宮還有七調，一起回答八十四調的全部，還有就是南北朝周隋時的萬寶常十分的早，五代后周時的王樸又寫了更進一步的闡釋。岸邊成雄的作品里面的文章經由對應的調式以及為調式兩個命名原理將八十四一一都描述出來，加以詳細比照，還有就是認為二十八調全部來源于八十四調。

三、八十四調理論的意義

八十四調原理說明，給中國以往的原理宮調原理發現了一個全新的途徑，雖然它存在很多的難點問題需要我們去研究。“八十四調”屬于對應的原理系統，無法全部運用在具體的操作里面，還有就是不是平均律制里面無法快速獲得旋宮轉調的具體難題，用全七調也缺少實踐根據。但提出八十四調理論，然后推進了規范制度的變革，產生了唐代祖孝孫以及張文收的調律的規律。宋朝時期的張炎《詞源》又一次說明了“八十四調”，還有就是在歸納宮調體系的原理里面有著很高的價值。宋燕樂二十八調、七宮十二調，全部都是依靠八十四調的之間的聯系進一步保證了它們在十二律宮調系統里面的第一位置。“八十四調”原理的說明，針對我國古代十分全面的宮調原理系統成立，擁有著至關重要的意義作用。