山西潞城賈村賽社儺舞文化的特點

趙超凡

（陜西師范大學 陜西省 西安市 710061）

一、賈村賽社的起源發展

如果我們要研究賈村賽社中的儺舞文化，我們就不得不先來了解一下賈村賽社究竟是怎樣的一個民俗活動。

“賽”指的是感謝、感恩。“社”指的是土地之神。所以賽社最基本的含義就是回報土地大神恩賜福澤，是人們對神靈產生敬畏和感恩后所發出的行動。具體表現出來就是春祈秋報。山西在唐代的時候就已經有了關于賽社的記錄，賽社活動當時在太行山地區頗為盛行，而且已經初具規模。而賽社活動最頻繁最興盛的是在明清時期，并且留下了許許多多珍貴的民間賽社抄本為證。據資料考證，賈村的賽社活動，最晚也在明代的萬歷年間就已經出現，民間賽社抄本《禮節傳簿》便有賈村賽社活動的詳細記錄。賈村中流傳“每年一小賽，四十年一大賽”的俗語，其賽社活動的繁榮程度可見一斑，從清代開始，賈村賽社更是與周圍八九個村落聯合組織活動，規模進一步擴大，1937年日本入侵，1938年的秋天后，潞城緊跟著失陷，迎神賽社活動就暫時停止了。解放后村民們為活躍文化生活就舉辦了小規模的賽社活動，唱上幾臺大戲來感謝神靈，文話大革命期間賽社活動再次全部停止。改革開放以來，為了把先民留下的民俗和工藝發揚光大、并且傳承下去，在賈村杜同海先生申請、奔波努力之下，賽社活動正在傳延中得到不斷完善。流傳近千年的迎神酬神的賈村賽社活動終于重現人間，賈村賽社歷史悠久，文化積淀十分深厚，值得我們去更深的挖掘和研究。

二、賈村賽社儺舞舞蹈及其特點

（一）賈村賽社儺舞舞蹈的種類

賽社活動中的儺舞舞蹈有《跳方相》《監齋》《猿猴脫殼》等經典的儺舞節目，其中的《猿猴脫殼》，在《禮節傳薄》上也有這個節目記載，那么由此可見這個節目至少已流行了四百多年，歷史悠久。

我們可以對這些儺舞節目一一進行了解。

跳方相：這是古代一直特別流行的驅鬼逐疫的儺舞活動之一，《周禮》之中所描述的方相氏手掌之上蒙著熊皮、頭頂上生著黃金般的四只眼睛、身著玄黃衣裳赤紅大袍、左手持戈右手持盾的形態，成為了后代禮制社會中所要遵守的準則，可也是在后世，方相氏的裝束打扮和演出表現產生了許多變化，也滋生出各具地區特性的樣式，它的功效也在傳統的驅瘟逐疫、喪葬驅邪的基礎上，慢慢增添了更多象征意義，逐步成為賽社活動中用來開路的主要方式。也正因如此，《跳方相》是在賽社活動中的迎神時表演的舞蹈。

監齋：宋明時期的啞隊戲在上黨地區的文化遺產，也是最受歡迎的一種表演形式。監齋，原本是指佛教、道教儀式中用來監視督促齋戒的護法神靈，在賽社的祭祀活動中，這里的神靈傳襲了這一內涵，但是卻用歌舞啞劇的表演形式來展現監察的各項內容。傳統演出是由打頭前行的誦念和監齋的神隊戲一同組成，特別是監齋進入廚房后，改換了裝扮，扮成三頭六臂、手持板斧的威猛形象舞蹈起來，觀視時讓人頗感震懾。

猿猴脫殼：這個著名的儺舞劇目早在明王朝抄本《禮節傳簿》之中就有記載，這表明截至明代中葉，這一表演形態依舊是賽社活動中十分重要的表現內容。然而，在上黨地區的許多地區，這種模式也出現在葬禮儀式。這段表演，沒有任何對白唱曲，只是由人扮作猿猴臥在事前鋪好的絨氈上，著人將盛有面粉的面籮細細篩過，扮作猿猴之人遁走，從此留下猿猴的影跡，供奉于花祭前面；而喪葬的禮節儀式之中，這個猿猴的影跡就得掛在靈棚里。

這些劇目流傳至今也許他的面目多少有些改變，但是其淵源的歷史內涵和地區特色值得我們研究和欣賞。

（二）賈村賽社儺舞舞蹈的特點

儺舞表演形式比較特殊。首先，最典型的儺舞演員大多是頭戴面具。在早期的儺舞角色里，便是依靠面具來區分舞蹈者的角色和行當的。面具又被稱作“臉子”或“臉殼子”，大多是木頭雕制，近些年也有用絲布織造，所描繪的斑紋以及顏色，全國各處都是大同小異。不同角色擁有不同形狀和顏色的面具，以便更直觀地展現出舞者所表演的角色行當的性格特點。儺舞的面具來源堪稱深遠，可以追溯到遠古先民的“紋面”，是“紋面”再度創作、夸張，增加了自我獰戾和變狀異形之后的神秘感，對病疫妖鬼增添了不少威攝力，同時又給人以審美感受，增添了娛人功能。

許多人不承認賈村賽社中這些舞蹈劇目是儺舞，他們說賈村賽社中的的儺舞沒有面具這個儺舞最典型的特點，因此不能把它稱作真正的儺舞。這個說法是毫無根據的，據我所知，賈村賽社中儺舞的面具有很多種，如猿猴、壽星、八仙、監齋神、大頭和尚等，這些不僅說明賈村賽社中的儺舞是真正儺舞，也可從中看出濃重的地域特色，民俗風情。