從《穆斯林的葬禮》分析伊斯蘭教的喪葬文化

魏怡泠，李立平

（西南石油大學外國語學院,四川 成都 610500）

一、研究背景

國內外對于伊斯蘭教的喪葬文化均有較廣泛的學術研究。國外專著中關于介紹穆斯林喪葬禮儀的篇章較多，例如專著《圣學復蘇精義》安薩，《穆斯林信仰與功修》穆薩·本·曼蘇爾中分別從伊斯蘭哲學和禮儀角度介紹了穆斯林的葬禮。國內研究方面，筆者通過CNKI檢索，結果顯示研究各宗教喪葬文化的論文有1010篇，說明了學術各界對于喪葬文化高度重視，然而其中對于穆斯林喪葬文化的研究僅有60篇，且從文學作品《穆斯林的葬禮》角度分析伊斯蘭教的喪葬文化的論文少至4篇。本文擬以學者對于喪葬文化的研究成果為基礎，從《穆斯林的葬禮》分析伊斯蘭教的喪葬文化。

二、基督教和佛教的喪葬文化

基督教葬禮被稱為“祝禱會”，所有人都站著，不像世俗辦喪事一般的送盤纏或是燒紙，而是牧師講祝禱詞，通常是總結在世上的功績，而后在家人見證下講死者信主后的變化。然后所有信徒默哀禱告，唱贊美詩。[1]藏傳佛教中，普通僧人和小活佛圓寂后，采用火葬和天葬。只有活佛和高僧圓寂后可以采用塔葬。塔葬，又稱靈塔葬，就是將其尸骨放在塔內，用名貴藥材和香料對遺體反復脫水，然后用稠麻包裹，永久保存于塔內。[2]

三、伊斯蘭教在我國的發展

自從伊斯蘭教1350年傳入我國, 我國至今有10個少數民族全民信仰伊斯蘭教，穆斯林總人口已超過2000萬,形成了各具伊斯蘭特色的民族文化。

四、《穆斯林的葬禮》中的喪葬風俗

《穆斯林的葬禮》講述了一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運沉浮，兩個發生在不同時代、有著不同形態卻又交錯扭結的愛情悲劇。文中的梁亦清和韓新月的兩場葬禮分別位于文中開始部分和尾聲，爺孫倆的葬禮在小說中前后呼應，對于小說的情節發展起著重要作用。小說的開端是梁亦清老先生死在做玉的“水凳”上，此后徒弟韓子奇改投他門，學成之后迎娶師妹璧兒，最終成為悲劇。孫女韓新月19歲時死于心臟病，標志著這個風光一時的“玉王”一家逐漸走向衰敗。作者霍達對兩場葬禮的安排可謂獨具匠心，他們的葬禮中也蘊含了穆斯林獨特的喪葬習俗。

（一）親人做洗禮

按照教規，最合法的洗亡人的人，應當是死者的至親，或者是有道德的人堅守齋、拜，信仰虔誠的穆斯林，因為他們能夠為死者隱惡揚善。穆圣說：“誰洗亡人，為之遮丑惡，真主就寬恕他四十件罪過。給死者清洗身體,洗法如同活人一樣,即由上至下,先右后左,唯不漱口嗆鼻。凈洗完畢用凈布將水輕輕拭干,并在亡人七竅涂抹麝香,以除味防蟲,此項工作一般由至親完成。[3]

新月喪禮前，為新月洗禮的是韓太太，韓太太為女兒洗“埋體”，自己的罪過也得到了赦免。先做“小凈”：給她洗臉，洗兩肘和雙腳。再洗“大凈”：先用肥皂水從頭至腳沖淋一遍，然后用香皂洗她的頭發，洗全身。穆斯林認為一個人，不管生前有多少罪惡，身上有多少污垢，神圣的洗禮都可以將其沖刷干凈！[4]

梁亦清死后，由于沒有兄弟，沒有兒子，兩顆掌上明珠縱使有無盡的孝心，也不能親自為父親清洗“埋體”，由清真寺專管洗“埋體”的人履行神圣的職責，為他洗浴。

（二）試坑

試坑是亡人下葬前,由亡人的親人跳下墓穴,親自躺下,用自己的身體來檢視這個最終的歸宿是否合適,它是穆斯林向亡人最后表達情感的一種方式。盡這項義務的,只有亡人的至親,或者是兒子,或者是兄弟。為梁亦清試坑的是徒弟韓子奇，他以自己和師傅相當的身材，代替師傅去“試”這個與人間隔絕的居室（橢圓形的洞穴，底部平整，頂如穹廬），用自己的手，撫摸著每一寸土，惟恐有任何地方使師傅不適。

為韓新月試坑的是她的心愛之人楚雁潮，新月，這個未滿二十歲的少女，能夠為她試坑的也只有她的哥哥了。但楚雁潮義無反顧地跳下墓穴，卻無人阻攔，因為他們認為他就是新月最親的親人！[4]

（三）主張速葬

速葬即三日必葬。一般早上無常,下午埋葬,下午無常,次日埋葬。如果親屬不在場,也最多等三天,三天內必須埋葬亡人且頭朝圣城麥加方向，安于土坑。穆斯林認為,“亡人入土如奔金”。若停放遺體時間過長,就是對亡人的不敬。[5]

五、結語

在我國至少有10個少數民族信仰伊斯蘭教的情況下，研究穆斯林喪葬文化，有助于弘揚珍愛生命，尊老愛幼，愛護自己和他人的優秀傳統文化，培育和踐行社會主義核心價值觀。

[1].商婧媛.基督教與傳統禮俗的沖突與調適[D].山東大學,2014.

[2].羅玲芝.南傳上座部佛教葬禮儀式調查[D].云南大學,2010.

[3].鄭梅麗.淺析穆斯林喪葬習俗的文化內涵[J].回族研究 ,2003(04)：97-99.

[4].霍達.穆斯林的葬禮[M].北京：十月文藝出版社,1999.

[5].馬倩妮.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化[J].西安社會科學 , 2009(04)：164-166.