人文普及，何妨“碎片化”

□葛劍雄

為什么我要向各位推薦這本《從〈詩經〉到〈紅樓夢〉：復旦人文經典課》？不僅因為作者都是我熟悉的同仁、各自研究領域的一流學者，而且因為這是一本優秀的學術普及著作。我還希望利用這個機會，為學術普及性著作說幾句話。

長期以來，一提到普及，大家往往就認為這是針對初學者、文化層次低的，普及的范圍越大越好。記得當初中央電視臺的《百家講壇》找我策劃節目時，一再強調必須適應70%初中以下文化程度觀眾的接受能力。其實到了今天，這些標準大多已經不符合社會的實際，不適應社會的需要了。現代社會知識和信息的積累越來越多，知識體系的分支越來越細，新知識、新概念、新理論、新成果層出不窮，不僅公眾有接受普及的需要，就是高學歷、高學位、高級研究人員也需要接受本專業以外的普及。所以社會不僅需要針對大眾的普及，也需要甚至更需要針對小眾的普及。

對傳統文化和中國古代人文學科研究成果的普及有其特殊背景。由于20世紀以降傳統文化受到沖擊，教育的工具化、實用化傾向，重理輕文之風，造成幾代人知識結構和人文素質的缺陷。而本來應該在幼時、小學、中學階段具備的傳統文化基礎和基本人文素養，我們這一代與更年輕的人，即使有了碩士、博士學位，當了領導，成了專家、教授，卻未必能具備。在不少方面都需要接受普及，甚至需要掃盲。

還有人認為科學技術需要普及，而人文社會科學不需要普及，至少不那么重要迫切。這來自兩種誤解：一是以為科學原理高深，不加普及的話，一般人連一些專業名詞都不懂；而人文社會科學成果不難理解，不認識的字查查字典就行了。其實這是無知者的無畏，他們根本不了解人文社會科學同樣具有高深的一面，并非識字就能讀懂。一是認為科學的普及有利于提高全民的科學素質，技術的普及能轉化為社會生產力。實際上完整的科學素質就應該包括人文社會科學這部分，而人文社會科學的普及同樣能轉化為社會生產力，對提升社會的管理水平和提高公眾的人文素養起著不可替代的作用。

人文社會科學界一些人自設藩籬，甚至自吹自擂，故弄玄虛，也為學術普及造成障礙。有人一方面將傳統文化神秘化、神圣化，另一方面又自封大師、傳人，似乎只有他才有傳授的資格。有人片面強調經典、原典，要求初學者必須從經典讀起，或者只能學原典，實際上混淆了專業研究與學術普及的界線，誤導了傳統文化的愛好者和非專業讀者。對專業研究而言，毫無疑問應該以經典、原典為基礎和出發點，并應作全面研究而不問其精華糟粕。但對普及對象來說，就既無必要也不現實。傳統的經典文字艱深、內容古奧，像《書經》流傳到漢代時一般儒生已經讀不懂，需要由專家作注；但注文還是太深奧，需要由其他專家作疏；積累到今天，注、疏、注疏的注疏的文字量已是原文的千萬倍。學術普及自然只能根據受眾的目的、水平、時間選擇最合適的內容、方式和容量，當然應該選擇其精華和適用部分。

有些人對“碎片化”的批評也有失公允。專業研究要講全面，系統掌握某一門專業或某方面的知識也不能“碎片化”，但對非專業讀者、非專門教育、學術普及來說，又何妨“碎片化”？實際上，面對人類已經積累的浩瀚的知識海洋，每個人能夠汲取的無非是一滴一勺，對自己專業以外的知識只能是若干碎片。只要保證這是真正的碎片，而不是垃圾，并且明白這只是一個整體中的極小部分，因而不能代表整體，就能做到開卷有益，閃光的碎片同樣能體現整體的精妙。

高質量的研究成果是學術普及的前提，對受眾需求的了解，精準的選擇和有效的傳播手段是成功的保證。本書的十位作者與“一條”互聯網新媒體聯手打造人文經典課程，內容涉及《詩經》、孔孟、老莊、《史記》《世說新語》、唐詩、宋詞、《資治通鑒》《傳習錄》《紅樓夢》，涵蓋了中國人文傳統的一些基本典籍。相信課程文字內容的出版能滿足更多讀者和不同受眾的需要，并且為傳統文化和人文學科的學術普及提供成功的范例。