試論馬克思人學(xué)思想的價值資源

韓哲

【摘 要】 馬克思主義人學(xué)理論是馬克思主義關(guān)于人的哲學(xué)理論，用恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中的話來講，馬克思主義人學(xué)理論就是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。本文闡述了馬克思人學(xué)思想的形成、馬克思人學(xué)思想對前人的批判性反思，并分析了馬克思如何從異化勞動角度挖掘人學(xué)價值資源。進(jìn)而認(rèn)為馬克思人學(xué)思想不僅是我們現(xiàn)實而辯證地把握“現(xiàn)實的人”的唯一正確途徑，也是我們對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行理解和重建的重要切入點。

【關(guān)鍵詞】 馬克思人學(xué)思想；異化勞動；價值資源

一、馬克思人學(xué)思想的形成

1、“自然性”與社會性的對立統(tǒng)一

哲學(xué)是人類把握世界的基本方式，而在浩瀚的哲學(xué)史上，研究人本身卻一直處于從屬的地位，很少有學(xué)者把“人本身”作為關(guān)注的重點。唯心主義者，都把意識和精神視為唯一性的本源，人類是意識和精神之外的產(chǎn)物；樸素唯物主義把機(jī)械運(yùn)動稱為最普遍意義上的科學(xué)，“純粹化的唯物主義”把感性因素拋棄掉，使人成為物質(zhì)的犧牲品，從而失去感性的光輝；費(fèi)爾巴哈雖然把人納入到哲學(xué)的視野，但他是片面性的、表面的，他只看到了人的感性存在，卻不了解人的感性活動，他把“人”抽象化，否認(rèn)人的實踐活動。馬克思在他的著作中說道，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒有‘關(guān)系；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的” 。[1]人與動物的最大區(qū)別就是人類負(fù)責(zé)認(rèn)識世界和改造世界，這也就意味著人類區(qū)別于世界上所有的其他生物，作為“超越自然”的存在，即在物質(zhì)世界中達(dá)到自我認(rèn)識和自我改造的能動性主體而存在。人在創(chuàng)造人自己和“屬人的自然”過程中，體現(xiàn)著創(chuàng)新性、拓展性、開放性，也就是實踐性。在人的全部活動中，實踐蘊(yùn)藏著人與世界的全部關(guān)系。實踐活動是為“自在的世界”和“自為的世界”的承載，人類本體中的“自然性”與“社會性”也通過實踐活動對立統(tǒng)一，即人自身的“自在性”與“自為性”的對立統(tǒng)一。人的自然性或自在性，表明了自然對人的“本原性”；而人的社會性或自為性，則表明了人對自然的“超越性”。 [2]

2、馬克思對“實踐活動”的思考

人通過實踐活動使感性自然（人本身）通過感性媒介（生產(chǎn)資料）去改造自然，離開人的社會性的實踐活動，人類只能是像動物一樣去適應(yīng)自然，尋求對生命本身的延續(xù)；離開人的自然性實踐活動，只能成為一種抽象的、神秘的活動。只有辯證的哲學(xué)思考，才能使人在適應(yīng)自然界的同時使自然界適應(yīng)自己，將人的“自然性”和“超自然性”統(tǒng)一，達(dá)到人與自然的真正和諧。

二、馬克思人學(xué)思想對前人的批判性反思

1、對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判

馬克思人學(xué)理論基于對前人的批判性反思，建立起來了實踐性的唯物主義。馬克思批判了黑格爾的“絕對精神”和費(fèi)爾巴哈的“感性對象”，提出了“現(xiàn)實的人”說法。他強(qiáng)調(diào)“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”。 [3]馬克思拋棄了樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)本原論的學(xué)說（舊唯物主義對“物質(zhì)”的界定僅僅局限在有形的物體上，而忽視了人與人之間的社會關(guān)系和人類的實踐活動），提出了人化了的自然和屬人的自然。在人類的生產(chǎn)實踐過程中，人類是認(rèn)識世界和改造世界的主體，自然是人類改造的對象，實踐使世界二重化為“自在的世界”和“自為的世界”。費(fèi)爾巴哈用“類”的概念揭示人的本質(zhì)。在《從人本學(xué)觀點論不死問題》中，費(fèi)爾巴哈解釋了“類”即是種類、共同屬性、群體、事物的規(guī)定性的觀點。人同自然界其它生物（如植物，動物）一樣，也是一個自然本質(zhì)，也是“種”的一種；“類”還體現(xiàn)著人的共同屬性，雖然有著各種各樣不同的人種，但歸根結(jié)底——人都屬于人類這個種族下；人過著一種群居生活，離開了群體，人無法作為個體生存，一個人只有有了群體的聯(lián)系，才能體現(xiàn)出來人是完整的；人在被規(guī)定為人，必定因其有著思維之能力，規(guī)范自身的意志力和情感，人不僅可以把他感受到的事物作為研究對象，而且還可以把人的本質(zhì)作為對象來研究，因此人過的是一種“類生活”。

2、馬克思對“類”的解釋

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”。 [4]人與動物本質(zhì)上都需要靠著物質(zhì)存活，人與動物越趨于普遍性，人類獲得的無機(jī)界就越多。人與動物的區(qū)別在于人不僅僅局限于“人自身的肉體組織活動”，也同樣需要將無機(jī)界進(jìn)行加工以便進(jìn)行消化和享用；人在肉體上不僅利用自然的生產(chǎn)資料維持生活，還需要將生產(chǎn)資料作為人類在實踐活動中的對象和工具。也就是說，自然于人不僅僅是維持生命延續(xù)的基本條件，還承載著人類在生產(chǎn)實踐活動中的意義。馬克思反對將人的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化，只有用實踐觀點去理解對象世界和對象事物，才能用實踐觀點理解現(xiàn)實的人；只有把人的生命活動變成自我意志和自我意識的對象，人與自然之間的關(guān)系才變?yōu)檎J(rèn)識自然和改造自然，人本身才變?yōu)樽杂傻娜恕?/p>

三、從異化勞動角度挖掘人學(xué)價值資源

1、異化勞動使“人”異化

馬克思從異化勞動的角度為我們揭示了人作為類存在物的本質(zhì)，作為“自由的有意識的活動”的現(xiàn)實勞動是人的類本質(zhì)。人類與動物之間的生產(chǎn)生活是截然不同的，動物在饑餓的作用下尋找食物，為自己儲存生命延續(xù)的能量，人類在維持生命的同時也同樣需要精神和意識的追求；動物通過不斷的進(jìn)化改造自己獲取食物的能力，人類在進(jìn)化自己生存能力的同時也對自然界進(jìn)行再創(chuàng)造；動物生產(chǎn)的產(chǎn)品只對其自身服務(wù)，人類可以自由的面對自己的產(chǎn)品。因此，作為類存在物的人，正是通過“勞動”，使世界變成人的作品（就像畫家與畫卷），人在觀察世界的同時也觀察著人本身。而異化勞動將這一切都奪走了，人變得跟動物一樣——把類生活變?yōu)榫S持生命延續(xù)的手段，使人同人的本質(zhì)相異化，人變得只是肉體的軀殼，無法洞察勞動和作為勞動對象的自然界?！爱惢瘎趧邮谷俗约旱纳眢w，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵5]人同自己生產(chǎn)的勞動對象、與他的人的本質(zhì)的最終結(jié)果就是人與人的異化，這也表現(xiàn)在人與他人的異化、他人的勞動和勞動對象的異化。

2、《手稿》中的論述

“《手稿》體現(xiàn)出馬克思的人的發(fā)展邏輯是：從‘總體人的高度實現(xiàn)人類自我解放，在人的解放中尋求發(fā)展，人的解放是尋求人的發(fā)展的必經(jīng)之路?！盵6]馬克思在手稿中把人的本質(zhì)的勞動設(shè)定為自由的有意識的活動，在私有制條件下，人的勞動變?yōu)楹唵螜C(jī)械的工作，使原本豐富的、全面的、有意義的實踐變?yōu)橛顾椎?、愚蠢的?/p>

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯選集（第一卷）.p35.

[2] 孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.117.

[3][4][5] 馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2002.118-119.272.274.

[6] 徐春，馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的人學(xué)建構(gòu)[j].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017-4.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[2] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3] 徐春.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的人學(xué)建構(gòu)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017（04）.

【作者簡介】

韓 哲（1990—）男，吉林長春人，碩士，助教，研究方向：生態(tài)馬克思主義.