“平常心是道”的現(xiàn)實意義

汪雙順 南昌大學人文學院哲學系 江西南昌 33000

一、馬祖道一生平

馬祖道一（709—788），因在洪州（今江西南昌一帶）傳法，開創(chuàng)了洪州禪，又稱為洪州道一，俗姓馬，漢州什邡人（今四川什邡馬祖鎮(zhèn)），唐代佛教禪宗大師，師承南岳懷讓，為六祖慧能的再傳弟子，謚號大寂禪師。與另一位“馬祖”鶴林玄素（668—752）不是一人。

馬祖道一的傳法經(jīng)歷《唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘》載：“大師法諱道一，代居德陽，生有異表，幼無兒戲。嶷如山立，湛如川渟，舌廣長以覆準，足文理而成字。全德法器，自天授之，嘗以為九流六學，不足經(jīng)慮，局然理世之具，豈資出世之方？惟度門正覺，為上智宅心之域耳。初落發(fā)於資中，進具于巴西，后聞衡岳有讓禪師者，傳教於曹溪六祖，真心超詣，是謂頓門。跋履造請，一言懸解，始類顏子，如愚以知十；俄比凈名，默然于不二。又以法惟無住，化亦隨方，嘗誦于撫之西里山，又南至於處之龔公山，攫搏者馴，悍戾者仁，瞻其儀相，自用丕變。刺史今河南尹裴公，久於稟奉，多所信向，由此定惠，發(fā)其明誠。大歷中，尚書路冀公之為連帥也，丹車旁午，請居理所。貞元二年，成紀李公以侍極司憲，臨長是邦，勒護法之誠，承最后之說，大抵去三以就一，舍權(quán)以趨實，示不遷不染之性，無差別次第之門。常曰： 「佛不遠人，即心而證；法無所著，觸境皆如。」豈在多歧，以泥學者？故夸父吃詬，求之愈疏，面金剛醍醐，正在方寸。於是解其結(jié)，發(fā)其覆，如利刃之破買索，甘露之灑稠林。隨其義味，快得善利者，可勝道哉！化緣既周，趺坐報盡，時貞元二年四月庚辰，春秋八十，夏臘六十。”《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《中華傳心地禪門師資承襲圖》等與其記載大多不差。

馬祖道一在唐開元年間（713—741）離開四川，來到南岳。于懷讓的“磨磚既不能成鏡，坐禪豈能成佛”的詰難后，“聞斯示悔，豁然開悟。”

唐天寶年間（742—756）來到江西，開始講法，此后三十年間未曾離開，直至入滅。其開創(chuàng)的洪州宗，門風極盛，《古尊宿語錄》載“師入室弟子一百三十九人，各位一方宗主，轉(zhuǎn)化無窮。”百丈懷海、大珠慧海、南泉普愿、章敬懷暉等皆是禪宗史上具有影響力的禪師。門下的百丈懷海弟子的傳承開出了溈仰宗、臨濟宗兩葉。

二、“平常心是道”

“平常心是道”見于《景德傳燈錄》卷二十八載：“道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣。……只如今行住坐臥、應機接物盡是道。”“平常心是道”的心是“一切名皆是心名，萬法皆從心生，心為萬法之根本。”因此要“識心達本源。”“道”即是佛性，佛性自足，不假外求。修道不僅不以利于佛性之自然發(fā)揮，且有損于它的自然之狀態(tài)。由此，他提出“平常心”是“無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣”。也就是說，平常心是沒有被“生死心、造作、趨向”等污染自然狀態(tài)。“只如今行住坐臥、應機接物盡是道”則是修行觀，禪的開展是在日常生活中，一言一行皆是修行，而在這日常的修行中，保持“平常心”，才會在泯滅語言等中介作用與呵斥、棒打等行為中悟入禪境。

三、“平常心是道”的現(xiàn)實意義

這種“平常心是道”發(fā)揮的最為有特色的當為南泉普愿，《祖堂集》載： 趙州從諗禪師，參南泉，許其入室。他日，問泉曰：如何是道？泉曰：平常心是道。師曰：還可趣向也無？泉曰：擬向即乖。師曰：不擬爭知是道？泉曰：道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記；若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶！師于言下悟理。在這里，佛性自有，不需要外在的佛教的規(guī)規(guī)矩矩，也不是玄虛晦澀的高深教理，而是每個人的心可以體驗、覺悟的。道就在生活中，每一個當下的行為舉止都是禪可以開展的具體情境。禪與生活融為一體，使得凡俗的生活帶有了神圣的意味，在凡俗中斷除妄念、煩惱，把生活的境界提升到一種禪的境界，人不執(zhí)著，消解自身的時間，與物質(zhì)保持距離，體會生命的自由。