耿馬景頗族婚姻習俗變遷研究

焦陽瑞

（云南民族大學 人文學院，云南昆明 650500）

婚姻是人類社會中最基礎的結合方式，是通過男娶女嫁或者其他形式而得到法律上的和社會上的認同，正如魏斯特馬克（E.Westermarck）《婚姻》中所講：“婚姻乃經過某種儀式之男女結合，為社會所許可者，此種制度必以社會之許可為其特征，到處皆然。”這里的儀式在現實生活中則表現為各種不同的婚俗，這些婚俗依靠傳統的力量使人遵守，成為一種標準化的行為方式。景頗族作為中國少數民族之一，有其獨特的婚俗，這些婚俗承載著景頗族獨特的文化，而隨著中國經濟的發展、社會結構的轉型變遷，無論是城市還是農村、漢族還是少數民族，其生活方式、風俗習慣都發生著巨大變化。景頗族的傳統婚姻觀念和婚姻習俗也隨著出現了翻天覆地的改變。

1 田野點①介紹

耿馬傣族佤族自治縣（簡稱耿馬縣），隸屬云南省臨滄市，位于云南省西南部邊境，跨東經98°48′～99°54′，北緯23°20′～24°02′之間。耿馬縣東與臨滄、雙江兩縣接壤，南與滄源縣毗鄰，北與鎮康、永德縣隔南汀河相望，西與緬甸山水相連，國境線長47.35公里，縣城耿馬鎮居縣境中部。耿馬縣是臨滄乃至昆明通往緬甸仰光以及印度洋緬甸海岸的皎漂港最便捷的陸上通道，從邊境清水河到緬甸重鎮戶板、滾弄分別為15公里和24公里，到緬北重要商品集散地臘戌161公里。耿馬境內有24個民族，其中11個世居民族，少數民族人口占總人口的55.2%。

耿馬的景頗族于光緒初年由德宏遷至耿馬。公元1855年-1883年間，耿馬傣族第二十代土司罕榮升因與滄源太爺斗爭失敗而流亡于德宏的芒市、隴川等地，為恢復土司地位而請景頗族幫忙，在回耿馬的途中參加了杜文秀的回民起義部隊反抗清朝統治，后因為起義失敗，景頗族返回德宏。在罕榮升奪回土司位后，為了維護統治便第二次到德宏請景頗族，景頗族到耿馬后便四散開來建寨立業。現在耿馬的景頗族主要分布在賀派鄉景頗新寨、耿馬鎮那弄寨、孟定鎮草壩寨、孟定鎮賀穩寨、孟定鎮芒掌坎，是耿馬縣11種世居民族之一。

2 景頗族的傳統婚姻習俗

傳統的景頗族婚姻是建立在“丈人種-姑爺種制度”之上的，這種制度以同姓不婚為基礎。不同姓氏一旦建立婚姻關系，女方姓氏即成為男方姓氏的“丈人種”，相對地男方姓氏即成為“姑爺種”。彼此一經確認建立為“丈人種”和“姑爺種”的關系后，即建立了單方面的通婚關系，“姑爺種”家的男子必須娶“丈人種”家的女子，但是“丈人種”家的男子不能娶“姑爺種”家的女子。“丈人種”家的女子生下來就是“姑爺種”家的兒媳，如果“丈人種”家里沒有女兒，“姑爺種”要外娶時也要取得“丈人種”家的同意。這種“丈人種”與“姑爺種”的關系就是景頗族所說的“血不能倒流”的婚姻規則。只要遵循了這些規則，景頗族男女戀愛就是自由的。當然景頗族中也有包辦婚姻的情況存在，當景頗族青年男女到了適婚年齡而沒有伴侶時，其父母就會為其請媒人尋找伴侶，只要男女雙方父母同意就會直接議婚，而不會過問子女的意見。

這些制度都是通過漫長的生產生活實踐所衍生出來的，代表了景頗族獨特的婚姻觀念，是景頗族對生活實踐的經驗總結。同樣衍生出來的還有景頗族獨特的婚禮過程，景頗族的婚禮可分為四個階段：串姑娘、提親、迎親、回門。

2.1 串姑娘

這是景頗族青年男女尋覓意中人以及談情說愛的傳統方式。景頗族男女青年的相識一般是在“目瑙縱歌節”、“情人節”、“新米節”等舉辦大型活動的場所，在這些活動場所中，景頗族人可以隨意尋找自己的意中人，當確定雙方情投意合之后，以后的生活中就會繼續往來。景頗族把自由戀愛稱為“宋佐佐”，當女兒長大后父母便讓她們各自另居一室，外村的青年男子可以到姑娘那里串門訪問，父母不加干涉。青年男子也會在姑娘門外吹口琴，意思是今晚在老地方等你，如果姑娘同意便會出來和男子約會，這是傳統景頗族青年男女約會的方式。當“串姑娘”到一定階段之后，男方便會請媒人到女方家提親。

2.2 提親儀式

景頗族在提親之前，需要先請“董薩”打竹掛，占卜時取幾根備好的薄竹，在院子里燒一堆火，燒薄竹，然后根據竹子炸后竹絲的形狀判斷吉兇。提親時由男方（達瑪）選派兩個口齒伶俐、能說會道的媒人備煙、酒、茶、糖各兩份到女方（目由）家說媒。經過交涉女方家里也同意后，由舅舅決定彩禮。一般凡是舅舅都需要送一頭牛、一匹綢緞和神刀；給母親奶母費360-660元；給父親一個金或者銀的煙斗；其他親戚則是給綢緞一節。彩禮決定后女方會準備一把神刀、一包茶、一包煙、一瓶酒由媒人帶回男方家來傳達同意婚事的消息。

除了這種正常的提親方式外還有三種特殊情況：第一種是男方想娶某女子為妻，但因女子年齡尚幼不能立即成婚，男方為了防止別家來娶，就先向女方家里送一部分聘金，這樣別家就不能來娶。第二種情況是男方想娶某女子為妻，請媒人提親時女方父母不同意并將女兒藏起來，如果男方執意要娶，便請媒人串通好女方的媒人設法將姑娘偷來送給男方，這被稱為“弄勒古”，既成事實后，再與女方商議聘禮。第三種情況是男女雙方因自由戀愛懷孕而結婚，通過這種方式成婚，男方只需要用豬、牛祭祀女方的家神后就可以把女子領回家。

2.3 迎親儀式

景頗族在迎親時男方家要先派四男四女備煙、酒、茶、糖各兩份到女方家接親，把準備好的東西放桌子上說明來意。然后女方家會派舅舅等德高望重的老人送親，并備有筒帕、神刀、谷種、小米、玉米、姜、鍋碗瓢盆等。新娘被接到男方寨子里時不能直接去男方家，要先在男方媒人家住一晚，傳說這樣可以避免將女方家的鬼魂神靈帶到男方家。第二天去新郎家之前首先要由兩名敬酒人向新娘敬酒四次，第一次表示歡迎新娘的到來，第二次表示請新娘好好休息，第三次表示請吃好飯，第四次表示準備周全，請新娘到新郎家。敬完酒后，由媒人帶路請新娘到新郎家門前的院場。

接親的隊伍會在距男方家三、四百米的地方設一個迎接新娘換服裝的點，預示新娘要穿得漂漂亮亮地進婆家。等進到男方家院子時，敬酒的人又從新郎家出來向新娘敬酒，這次敬酒是婚禮儀式中的程序。第一次敬酒表示歡迎新娘到來，第二次敬酒表示請新娘入席，第三次敬酒表示讓新娘向各位賓客敬煙，第四次敬酒表示認親，新娘要認新郎方的親戚。之后舉行“公巴萊”（即過草橋）儀式，這也是景頗族婚禮中最重要的儀式之一。即在新郎家門前10-15米的地方栽插龍稿草，在草中間搭一塊攀枝花樹做的木板稱為橋。然后由一名德高望重的婦女牽著新娘的右手從草橋上走過。當新娘來到正房門外時，在那里等候的婆婆將事先準備好的手鐲或者銀項圈給新娘戴上，表示認兒媳。然后將新娘引入公婆住的房間里。

第三天早上會舉行“達米”儀式，即新郎新娘互喂糯米團的活動，先是新郎將蒸熟的糯米飯捏成團往新娘嘴里塞，同時稱呼“愛沙格努”（小孩他媽），然后新娘同樣將糯米飯往新郎嘴里塞，并叫新郎“愛沙格瓦”（小孩他爹）。接著就舉行“格丁嘎膳”活動，由會戲弄人、逗笑的藝人，身穿破爛衣褲背著豬腿在新郎家院子里表演，這樣的表演是在驅逐新娘在來時路上遇到的妖魔野鬼。

2.4 回門

新娘婚后的第二天早上，要親自釀制水酒以展示新娘的手藝。結婚后的第二個月（結婚當月不能回娘家）男方帶新娘到岳父家舉行“木友嘎瓦”禮，包括對女方媒人（章同）家也要送“章同直庭”禮。帶上用新竹子做酒桶裝的水酒和白酒，包好的糯米飯表示團結，用若干成雙的熟雞蛋表示潔白真誠，包好成雙的菜，以此表示生米已煮成熟飯，已成為一家人。男女婚后，每年都要進行一次木友嘎瓦。

3 景頗族婚姻習俗的變遷

3.1 通婚圈的擴大

耿馬縣除景頗族外，還有傣族、佤族、拉祜族、布朗族等少數民族，但民族之間比較封閉，來往較少。再加之景頗族習慣生活在山區，依山而作，依山而息，且喜歡遷徙，這導致景頗族與其他民族之間來往更加稀疏。景頗族雖然崇尚戀愛、婚姻自由，但這僅僅是針對景頗族內部而言的，過去景頗族認為與本民族結婚才純，因此很少與其他民族通婚。而改革開放后，隨著市場經濟的發展，民族間交流的日益密切以及人口流動的加快，景頗族也從山區搬到了更適宜生活的壩區，停止了不斷遷移的生活，這種封閉的婚姻模式逐漸被打破，景頗族與其他民族通婚的數量也在不斷的增加，逐漸成為景頗族主要的婚姻方式。例如，賀派鄉景頗新寨，共83戶景頗族，其中景頗族姑娘外嫁漢族的有24人，嫁佤族的4人，嫁傣族的1人，景頗族男子娶漢族的9人，傣族的1人，拉祜族1人。

這種通婚關系不僅僅表現在與之通婚的民族的不斷增加，還表現在通婚空間范圍的不斷擴大，近幾年，越來越多的景頗族人離開家鄉到沿海發達地區或者國外從事非農產業工作，而多數人在工作中結識到自己的伴侶，這也是現有的通婚案例中景頗族與漢族通婚較多的原因。就已有的通婚例子來看，耿馬景頗族與之通婚的地域主要包括湖南、浙江、廣州等經濟較發達的地區，還有少數人與緬甸進行通婚。

3.2 兩性關系的變遷

傳統景頗族婚姻中，景頗族婚姻一般由女母包辦，景頗族女方家收男方家彩禮越多，就表示自己姑娘身價越高，一般必不可少的是牛、铓、毛毯、銀飾等，如果要娶官家的女兒，更要增加長袍、馬匹、象牙等。因此，由于結婚聘禮的高昂，婦女一般就成為丈夫家庭的一種財產。丈夫死后，婦女不能改嫁他人，而必須在丈夫家中轉嫁給丈夫的兄弟、叔伯或侄兒，即所謂的轉房制度。女方如果想另嫁他人就必須退還結婚時的彩禮。另外，景頗族還有妻姐妹婚的習俗，即男子在亡妻后，可續娶亡妻的妹妹，如果亡妻的妹妹尚未出嫁，則有義務嫁給他，如果亡妻未曾生育子女，男方就不必再出彩禮，如果已有子女，則需付一部分彩禮。

現在這種“男尊女卑”的觀念意識也已經消失了。這一方面是因為教育的普及。由于生產生活的需要，使得景頗族人逐漸開始重視基礎教育，景頗族人受教育的人也越來越多，思想逐漸與時俱進，開始意識到這種“男尊女卑”觀念的錯誤。另一方面是因為經濟的發展，女性作為生產力的一部分，在經濟中逐漸顯示出其獨特的地位。隨著經濟地位的增加，女性在家庭中的地位也逐漸上升，男女平等已經成為共識。

3.3 婚禮服飾的變遷

傳統景頗族婚禮服飾男子一般比較簡單，頭帶綴有花邊圖案和彩色絨球的白色包頭，穿白色或紅色對襟圓領上衣和黑色長褲，佩戴節慶用的禮刀和筒帕。女子的禮服就比較復雜，頭戴紅色織錦包頭、耳戴金制或銀制耳環，上身穿黑色圓領對襟絨衣，并配以數排銀片、銀泡及各種銀飾，頸部掛滿娘家人陪嫁的銀鏈子和銀圈，下身著傳統織錦統裙，遮到脛部，上衣與統裙間系紅色腰帶，小腿部配有織錦護腿。這些服飾多由手工制成，是景頗族文化的重要組成部分。

現在景頗族的婚禮服飾一般換成了西式的婚紗、西服，或者是穿著配有景頗族花紋的便裝。新郎的腰刀、筒帕，新娘的銀飾等都不再佩戴。婚禮服飾的變化一方面是因為受到外來婚禮文化的沖擊，年輕男女為了“趕潮流”更愿意用現代化的方式舉辦自己的婚禮，婚禮服飾的變化就是現代化的一部分。另一方面是因為傳統的景頗族婚禮服飾都由手工制作，工藝十分復雜，而隨著現代文化的沖擊，會制作這種服飾的人越來越少，市場上這種服裝又十分昂貴，因此大部分人更愿意選擇現代化的服飾。

3.4 結婚禮儀的變遷

景頗族結婚禮儀變遷的傾向是儀式的簡約化，婚禮中一些繁瑣的部分被簡化，逐漸向現代化的婚禮轉化。最明顯就是“媒人”角色的消失，在傳統的景頗族婚禮中，媒人幾乎是男女雙方家庭聯系的唯一紐帶，從提親開始，媒人就貫穿了婚禮的整個過程，是整個結婚儀式的實際操縱者。而現在隨著青年男女自己在婚姻中自主權的提升，提親等傳統婚禮儀式不復存在，媒人的地位也不斷降低甚至消失。其次是婚禮過程的簡化，傳統的景頗族婚禮要在婚禮前幾個月開始準備，包括定制新娘嫁衣、置辦伙食、水酒等，婚禮也要舉行三天時間，其中包括各種各樣的祭祀活動。現在隨著思想的解放，生活節奏的加快，這種繁瑣的帶有迷信色彩的祭祀已經不見了，甚至景頗族最具代表性的“過草橋”也不再舉行，“董薩”在婚禮中更多的是在扮演司儀的角色。最后則是彩禮的變遷，傳統景頗族婚禮中，彩禮一般用的是實物，無論是男方的聘禮還是女方的陪嫁，都是煙、酒、茶、金銀等實物，而且一般給女方的舅舅的彩禮是最重的。而現在這些彩禮變成了家具、電器或者折算成現金，也不再需要給女方舅舅彩禮。

4 結語

婚姻習俗植根于人們的日常生活之中，是對生產、生活最真實的反映，并隨著人們生活的變化而變化。“文化是人類適應客觀環境以求生存和發展的手段，當人們面對的客觀環境改變時，文化也會隨之改變。”景頗族的婚姻習俗有變遷，有融合，也有傳承，這都是景頗族接受現代化生活的真實反映，是舊的文化消逝，新的文化產生的必然過程，這同時也向我們展示了景頗族適應社會變遷的能力。在時代的變遷與社會發展的過程中保留自身特色的同時，加強與其他民族的交流溝通，博采眾長創造新的民族文化，是當代景頗族不斷發展并屹立在世界民族之林的根本。

注釋

①調研地點，社會學、人類學專用的名詞。