析論新媒體對(duì)青年傳統(tǒng)文化觀的影響

劉夢(mèng)然

[內(nèi)容提要] 基于新媒體的特點(diǎn)、青年的生活實(shí)際和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，新媒體在青年傳統(tǒng)文化觀的養(yǎng)成中扮演著越來(lái)越重要的角色，既有正向功能，也有負(fù)面影響。要發(fā)揮好新媒體對(duì)青年傳統(tǒng)文化觀養(yǎng)成的積極作用，需要有效凈化其傳播環(huán)境、深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義、引導(dǎo)青年自覺(jué)增強(qiáng)鑒別力，并引導(dǎo)青年從新媒體不斷走向傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

近年來(lái)，隨著新媒體技術(shù)的成熟與普及，人們精神文化生活的影響日益加深。有關(guān)研究表明，廣大青年越來(lái)越成為使用新媒體的主要受眾。而傳統(tǒng)文化對(duì)于青年來(lái)說(shuō)是重要的人生滋養(yǎng)，習(xí)近平總書記曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”因此，要做好青年的思想政治教育工作，引導(dǎo)青年樹立正確的傳統(tǒng)文化觀，必須創(chuàng)新運(yùn)用新媒體這一平臺(tái)和載體。基于此，我們有必要全面分析現(xiàn)實(shí)生活中新媒體傳播對(duì)廣大青年傳統(tǒng)文化觀養(yǎng)成的影響，在把握現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，做出有針對(duì)性的應(yīng)對(duì)之策。

一、新媒體在青年傳統(tǒng)文化觀形成中扮演重要角色

有關(guān)新媒體的定義，目前有多種說(shuō)法，聯(lián)合國(guó)教科文組織定義“新媒體”為“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介。”有專家認(rèn)為“新媒體”是一個(gè)不斷變化的概念：“在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無(wú)線移動(dòng)的問(wèn)題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的，這都可以說(shuō)是新媒體。”也有學(xué)者提出：“只要媒體構(gòu)成的基本要素有別于傳統(tǒng)媒體，就能稱得上是新媒體。否則，最多也就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上的變形或改進(jìn)提高。”但是，無(wú)論觀點(diǎn)如何，新媒體都是基于技術(shù)進(jìn)步引起的媒體形態(tài)的變革，是信息時(shí)代的產(chǎn)物。正是由于新媒體的“新”特點(diǎn)，加之現(xiàn)代青年與其頻繁的雙向互動(dòng)，使得它對(duì)廣大青年的日常生活產(chǎn)生了越來(lái)越深遠(yuǎn)的影響。具體而言，這一影響主要是基于以下幾個(gè)方面：

（一）新媒體自身固有特點(diǎn)

新媒體作為傳播媒介，除了數(shù)字化的特點(diǎn)外，還有個(gè)性化、交互性、海量性、去空間化等特點(diǎn)。首先，與傳統(tǒng)媒體掌握信息主導(dǎo)權(quán)相比，新媒體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的無(wú)等級(jí)觀念和低門檻將傳統(tǒng)媒體的這一優(yōu)勢(shì)局面打破，所有人都可以輕松便捷地在手機(jī)、電腦等設(shè)施上借助微信、微博或者其他應(yīng)用軟件表達(dá)意見(jiàn)、傳播信息，“人人皆為自媒體”，傳播主體的參與性大大增加，這也就注定新媒體的受眾將十分廣泛。

其次，新媒體的傳播時(shí)速快，表達(dá)形式豐富多樣，信息觀點(diǎn)大量堆積，往往一篇短文、一段短視頻、一篇140字以內(nèi)的微博，甚至一張圖片都能準(zhǔn)確傳達(dá)發(fā)布者的觀點(diǎn)。在當(dāng)前環(huán)境下，人們生產(chǎn)生活節(jié)奏加快，碎片化的信息傳播最能適應(yīng)當(dāng)今人們生活工作的習(xí)慣。此外，新媒體傳播還極大地脫離了物理空間的限制。傳統(tǒng)媒體總會(huì)受制于時(shí)間、空間、容量、地域，傳播空間，而新媒體的傳播范圍卻幾乎無(wú)限制，只要衛(wèi)星信號(hào)能到達(dá)的地方，新媒體便可以進(jìn)行工作。新媒體的以上特點(diǎn)，促使“方便快捷”成為它的代名詞。

（二）青年人自身生活實(shí)際

“中國(guó)7.31億的網(wǎng)民中，2字開頭的占據(jù)30.4%，19歲以下的也有23%。與之對(duì)應(yīng)的，是網(wǎng)絡(luò)從1.0到2.0再到3.0的升級(jí)。”中國(guó)新聞出版研究院的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代青年通過(guò)數(shù)字化方式獲知新聞信息和文本閱讀呈持續(xù)增長(zhǎng)趨勢(shì)。而在信息爆炸的現(xiàn)代，便捷、快速的淺閱讀逐漸風(fēng)靡社會(huì)。所謂淺閱讀，就是不需要深入思考、跳躍的閱讀，是與深度閱讀相對(duì)的概念。由于淺閱讀的碎片化、隨意性以及簡(jiǎn)單方便等特點(diǎn)，成為大部分青年的首選閱讀方式，有學(xué)者認(rèn)為，“一個(gè)輕松、快樂(lè)的淺閱讀時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了。”而新媒體的廣泛應(yīng)用正是淺閱讀的助推器，利用新媒體獲知信息，使得其成為影響青年傳統(tǒng)文化觀養(yǎng)成的重要媒介。

可見(jiàn)在新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)在青年群體的生活學(xué)習(xí)中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。在時(shí)間碎片化和信息爆炸的現(xiàn)代社會(huì)，青年人能夠通過(guò)新媒體迅速獲取自己需要的信息，豐富業(yè)余精神生活，提升生活工作的品質(zhì)。

（三）傳統(tǒng)文化自身需轉(zhuǎn)化

新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)文化需要主動(dòng)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，更加深入地挖掘自身內(nèi)涵，尋找與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)，使傳統(tǒng)文化內(nèi)容兼?zhèn)湫旅襟w傳播文化的特點(diǎn)，使其在新時(shí)代語(yǔ)境下煥發(fā)新的生命力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

利用新媒體，傳統(tǒng)文化可以將自身內(nèi)容加以整合，形成多層次、寬領(lǐng)域的內(nèi)容融合產(chǎn)品。習(xí)近平總書記指出：“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”。這為傳統(tǒng)文化的數(shù)字化建設(shè)提出了高屋建瓴的指導(dǎo)。在上海“世博會(huì)”中，中國(guó)館就曾利用新媒體技術(shù)將《清明上河圖》長(zhǎng)卷展出，既契合了“城市，讓生活更美好”的主題，也讓平時(shí)深藏于北京故宮博物院、每三年才有可能公開展出一次的國(guó)寶級(jí)文物，活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在公眾面前，讓世人了解中國(guó)的悠久歷史和燦爛文明。

由此可見(jiàn)，隨著傳播方式的不斷創(chuàng)新，傳播媒介由傳統(tǒng)媒體迅速向新媒體轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)文化也需要與時(shí)俱進(jìn)，借用新媒體的平臺(tái)和載體，擴(kuò)大傳播效果和影響，才能更好地發(fā)揮作用。

二、新媒體影響青年傳統(tǒng)文化觀的路徑分析

作為一種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，新媒體時(shí)代正在深刻改變當(dāng)代青年的價(jià)值觀念，對(duì)傳統(tǒng)文化觀而言更是如此。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，新媒體對(duì)青年傳統(tǒng)文化觀的影響既有積極的，又有負(fù)面的。

（一）正向使用新媒體將有助于青年傳統(tǒng)文化觀的積極養(yǎng)成

“‘媒介即是索引’‘媒介即是信息’之后將是：媒介即是行動(dòng)。”正向使用新媒體就是指充分發(fā)揮新媒體自身的傳播特點(diǎn)，使其在擴(kuò)大傳統(tǒng)文化覆蓋面、增強(qiáng)傳統(tǒng)文化針對(duì)性、實(shí)現(xiàn)傳播無(wú)縫隙三個(gè)方面起到積極效果。

1. 新媒體能擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的覆蓋面

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)，但是這樣的特點(diǎn)也是一把雙刃劍，容易讓人產(chǎn)生距離感和陌生感，往往使人覺(jué)得這些文化是藏于深山遠(yuǎn)林和先生書齋之中，與現(xiàn)代生活格格不入。然而，傳統(tǒng)文化若是能借助新媒體，賦予其前所未有的自由和平易，則能讓傳統(tǒng)文化的覆蓋面大大增廣，不僅可以擴(kuò)展信息的維度，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化受眾的普遍性，擴(kuò)大年齡層次結(jié)構(gòu)，還能極大地包容學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育以及自我教育，使傳統(tǒng)文化不再是拘泥于課堂或者書房中白發(fā)蒼蒼的老先生才能專注的領(lǐng)域，更有利于當(dāng)代青年養(yǎng)成正確的傳統(tǒng)文化觀。例如近幾年大火的《中華詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》等國(guó)學(xué)類欄目，通過(guò)微博、微信的宣傳助推，迅速風(fēng)靡全國(guó)，并在青年群體中受到好評(píng)。百度指數(shù)顯示，“詩(shī)詞大會(huì)”的日搜索平均值為15141；《中華詩(shī)詞大會(huì)》的參賽選手武亦姝在微博熱搜榜上占據(jù)了第一的位置，搜索多達(dá)近百萬(wàn)次。新媒體刮起的這陣“國(guó)學(xué)風(fēng)”，讓古典詩(shī)詞再一次回歸現(xiàn)實(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化在青年群體中的普及起到了不可估量的積極作用。

2. 新媒體能增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的針對(duì)性

借助新媒體，我們可以轉(zhuǎn)變以往傳統(tǒng)文化的傳播模式，在“針對(duì)性”方面多下功夫。新媒體的信息表達(dá)有“點(diǎn)對(duì)面”的特點(diǎn)，這種靈活方便的傳達(dá)方式可以根據(jù)客體多樣化的需求進(jìn)行個(gè)性化的傳送。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)中，各大瀏覽器和APP基本都設(shè)定了“TRACK”功能，即根據(jù)用戶平時(shí)的使用習(xí)慣，在接下來(lái)的幾天內(nèi)有針對(duì)性地投放相關(guān)內(nèi)容，清晰高效地達(dá)到“各得其所”“各取所需”的效果。反映到傳統(tǒng)文化方面，青年使用新媒體的同時(shí)可以根據(jù)自身興趣自行選擇傳統(tǒng)文化內(nèi)容，擺脫廣而雜的文化桎梏。合理運(yùn)用新媒體手段，可以做到因材施教，客體也可以在全面把握自己的基礎(chǔ)上，通過(guò)新媒體查漏補(bǔ)缺，從而增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的針對(duì)性，更有利于青年建立起正確的傳統(tǒng)文化觀。

3. 新媒體能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的無(wú)縫隙傳播

一般認(rèn)為，若想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，需要大量的精力和時(shí)間進(jìn)行閱讀記誦和理論學(xué)習(xí)，“上窮碧落下黃泉”“埋首故紙堆”仿佛成了傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的不二法門，這自然增加了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的疏離感，也不利于青年傳統(tǒng)文化觀的正確養(yǎng)成。而新媒體即時(shí)性傳播的特點(diǎn)，恰恰能彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)。合理地運(yùn)用新媒體，尤其是掌握其即時(shí)性的這一特性，開展傳統(tǒng)文化的傳播和教育，完全可以從青年人手里“搶”時(shí)間——借助自媒體等新媒體平臺(tái)，發(fā)布與傳統(tǒng)文化相關(guān)的圖片、視頻、文本，進(jìn)而有針對(duì)性地引導(dǎo)他們產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。例如，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》作為一部介紹國(guó)寶背后的傳統(tǒng)精神、文化審美和中國(guó)價(jià)值觀的紀(jì)錄片，采取了傳統(tǒng)媒體與新媒體相互支援的模式，與紅遍網(wǎng)絡(luò)的某短視頻APP合作，受眾直指青年人，取得了良好效果，目前網(wǎng)絡(luò)討論量已經(jīng)突破了百萬(wàn)次，而每集五分鐘的體量也符合青年群體利用碎片化時(shí)間進(jìn)行淺閱讀的生活方式。可見(jiàn)，通過(guò)正確使用新媒體，不僅可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代青年之間時(shí)空上的對(duì)接，也能實(shí)現(xiàn)思維上的無(wú)縫隙。

（二）負(fù)向使用新媒體將損害青年傳統(tǒng)文化觀的自覺(jué)養(yǎng)成

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)有所論述：“（科學(xué)）究竟是給人帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，全取決于人類自己。”新媒體作為一項(xiàng)現(xiàn)代科技，如果使用不當(dāng)，一定會(huì)產(chǎn)生消極影響。負(fù)向使用新媒體是指新媒體在傳播傳統(tǒng)文化中存在誤讀、娛樂(lè)化傾向甚至功利性等缺陷，這些缺陷的存在將對(duì)青年傳統(tǒng)文化觀的養(yǎng)成產(chǎn)生消極影響。

1. 傳播內(nèi)容的誤導(dǎo)性

首先，新媒體入門門檻低，幾乎所有人都可以成為某個(gè)媒體的主持人，但其傳統(tǒng)文化水平卻參差不齊，這樣的環(huán)境條件滋生了一批“民科”“民史”，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤解讀不僅會(huì)誤導(dǎo)青年人的傳統(tǒng)文化觀，還會(huì)阻礙對(duì)傳統(tǒng)文化多元性和變遷性的認(rèn)識(shí)，使傳統(tǒng)文化失去靈活性甚至正確性。另一方面，很多新媒體所傳播的所謂傳統(tǒng)文化不顧時(shí)代特征，簡(jiǎn)單復(fù)制和照搬，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作標(biāo)語(yǔ)機(jī)械拿來(lái)，會(huì)讓受眾產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知偏差甚至錯(cuò)誤。例如：“言必信行必果”常被作為君子之道和行為準(zhǔn)則而大做文章，借以勸導(dǎo)人們誠(chéng)實(shí)守信，卻忽略了其后一句“硁硁然小人哉”，孔子實(shí)際是在批評(píng)那些淺薄而固執(zhí)的庸人，但在各大新聞媒體門戶網(wǎng)站上，以此為題目的報(bào)道卻達(dá)到了300余篇。傳統(tǒng)文化植根于歷史語(yǔ)境，原樣照搬到現(xiàn)代社會(huì)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生“水土不服”。費(fèi)正清曾指出，儒家傳統(tǒng)文化具備“改革的能力”，能“通過(guò)重新樹立其理想”，使這個(gè)古老國(guó)家生存下來(lái)，這就足以說(shuō)明傳統(tǒng)文化是擁有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在屬性的，但是負(fù)向運(yùn)用新媒體時(shí)，往往不會(huì)深入思考這種跟隨時(shí)代腳步的“變革性”問(wèn)題，一味地所謂“普及”傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致在傳播的過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤。

2. 傳播形式的娛樂(lè)性

個(gè)別新媒體為博青年眼球，打著戲說(shuō)歷史、解密歷史的口號(hào)，不尊重歷史和傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致傳播形式過(guò)度娛樂(lè)化。對(duì)傳統(tǒng)文化的改造和惡搞會(huì)使嚴(yán)肅的文化淪為一種娛樂(lè)形式，其深度內(nèi)涵和經(jīng)典意義被逐漸消解。將傳統(tǒng)文化怪誕化或粗俗化是對(duì)主流價(jià)值觀念的顛覆和反叛，會(huì)誤導(dǎo)受眾的道德觀和審美觀。比如，“詩(shī)歌”“京劇”“國(guó)畫”等傳統(tǒng)文化符號(hào)被制作成表情包或流行語(yǔ)在新媒體中傳播，破壞了傳統(tǒng)文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)不息、崇尚正義、文明守禮等基本精神，無(wú)法顯示出傳統(tǒng)文化的博大精深和深厚底蘊(yùn)。有的人甚至對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行無(wú)厘頭的惡搞和改造。將論語(yǔ)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”改寫成“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，沒(méi)帶特產(chǎn)”，將屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”惡搞為“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求人”，用古文拼湊出“欲窮千里目，自掛東南枝”等，這些泛娛樂(lè)化的另類解讀，是迎合受眾低級(jí)趣味的普遍現(xiàn)象，阻礙了青年正確樹立傳統(tǒng)文化觀。

3. 傳播目的的功利性

個(gè)別新媒體在傳播傳統(tǒng)文化中存在嚴(yán)重功利性，不僅妨礙了傳統(tǒng)文化的傳播，更嚴(yán)重扭曲了青年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。比如，很多企業(yè)把目光集中到傳統(tǒng)文化產(chǎn)值上，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為賺錢牟利的手段，忽視了傳統(tǒng)文化應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。尤其是知識(shí)付費(fèi)在新媒體領(lǐng)域中的興起，讓傳統(tǒng)文化變得快餐化、流程化、類型化，成為滿足一時(shí)之需的功利性產(chǎn)品和手段，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的格局仍然存在。比如市面上出現(xiàn)的面向中小學(xué)生的國(guó)學(xué)速成班、短期書法速成等培訓(xùn)活動(dòng)，逐漸將傳統(tǒng)文化塑造為時(shí)髦；而學(xué)生家長(zhǎng)也大都因?yàn)樯龑W(xué)時(shí)的“特長(zhǎng)加分”而逼迫子女進(jìn)行學(xué)習(xí)，社會(huì)上掀起了諸如“幼兒讀經(jīng)熱”“京劇國(guó)粹熱”等功利性的傳統(tǒng)文化潮流。殊不知“以道馭術(shù)，術(shù)必成；離道之術(shù)，術(shù)必衰”，當(dāng)人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的是為了得到掌聲和名利，而不是源于自身興趣和社會(huì)需要時(shí)，傳統(tǒng)文化也就失去了本質(zhì)意義。

由此觀之，新媒體在傳統(tǒng)文化的傳播過(guò)程中擔(dān)當(dāng)著重要的角色。雖然在某些情況下，這個(gè)過(guò)程會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)誤讀和曲解，但我們不能因噎廢食，合理地利用新媒體會(huì)有助于青年傳統(tǒng)文化觀的積極養(yǎng)成。

三、充分發(fā)揮新媒體在青年傳統(tǒng)文化觀養(yǎng)成中的正面功能

新媒體在青年傳統(tǒng)文化觀的養(yǎng)成過(guò)程中充當(dāng)了雙刃劍的角色，但在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，新媒體傳播速度快、覆蓋范圍廣、互動(dòng)能力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)仍然為傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)前所未有的機(jī)遇。要充分發(fā)揮新媒體在青年養(yǎng)成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀中的積極作用，就必須探索合理的路徑。

（一）主動(dòng)凈化新媒體傳播的環(huán)境

凈化新媒體環(huán)境，首先，需要完善相關(guān)的制度法規(guī)，用法治嚴(yán)格約束新媒體的運(yùn)營(yíng)管理。黨和國(guó)家要加快文化體制機(jī)制的改革，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立新的文化市場(chǎng)監(jiān)管方式，使文化市場(chǎng)成為公平合理的競(jìng)爭(zhēng)之地。其次，要提高新媒體從業(yè)人員的素養(yǎng)，選拔一批真正了解并熟悉傳統(tǒng)文化的從業(yè)人員，開設(shè)優(yōu)秀的、高質(zhì)量的欄目。再次，傳統(tǒng)文化也要主動(dòng)發(fā)揮自身的指導(dǎo)意義，積極進(jìn)入新媒體領(lǐng)域，采取一種易于與人們溝通的新話語(yǔ)，樹立能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思想領(lǐng)袖，以自身深厚的文化內(nèi)涵主動(dòng)凈化新媒體環(huán)境。比如，傳統(tǒng)文化企業(yè)可以及時(shí)進(jìn)行數(shù)字化整合與改造，利用新媒體技術(shù)進(jìn)行跨界升級(jí)，努力擴(kuò)大傳統(tǒng)文化產(chǎn)品傳播的廣度和深度，利用新媒體為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代的新鮮血液，確立健康的文化發(fā)展訴求，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)兼顧社會(huì)效益。

（二）深入挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

“世界上沒(méi)有任何國(guó)家和民族能夠脫離其傳統(tǒng)文化而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，因此必須深入挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常與其民族精神的崛起和民族文化的復(fù)興息息相關(guān)，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。”要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要充分運(yùn)用中華民族數(shù)千年來(lái)積累下的偉大智慧。另外，在世界處于多極化發(fā)展、文化多元化的時(shí)代，要在包容吸收其他民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上保持“中國(guó)基因”，使文化力量凝結(jié)成民族凝聚力，也是文化發(fā)展的重中之重。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不是互相否定的關(guān)系，而是人類發(fā)展中相互依存的有機(jī)結(jié)構(gòu)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想體系中，蘊(yùn)含著深厚的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)、強(qiáng)烈的自強(qiáng)不息精神、同心同德的合作共事精神等等，這些對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)都具有深刻意義。“人類歷史無(wú)法割斷，文化史也無(wú)法割斷。”在反對(duì)歷史虛無(wú)主義和復(fù)古主義的基礎(chǔ)上，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造新文化是不可抗拒的規(guī)律。在這樣的歷史規(guī)律面前，運(yùn)用新時(shí)代新技術(shù)，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的覆蓋面、增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的針對(duì)性、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播的無(wú)縫隙，無(wú)疑是最優(yōu)解，也勢(shì)必能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)而幫助青少年樹立正確的傳統(tǒng)文化觀。

（三）積極引導(dǎo)青年自覺(jué)增加辨識(shí)能力

作為信息接收的客體，主動(dòng)提升新媒體信息的辨別能力，是青年樹立正確的傳統(tǒng)文化觀的最有效途徑。一方面，要引導(dǎo)青年增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中體會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的魅力。在此過(guò)程中，青年會(huì)不斷積淀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，進(jìn)而對(duì)新媒體傳播的傳統(tǒng)文化保持一種鑒別力。另一方面，要引導(dǎo)青年不斷從新媒體走向傳統(tǒng)文化經(jīng)典。新媒體傳播的傳統(tǒng)文化內(nèi)容參差不齊，可能存在片面、零散等缺點(diǎn)，要想加深自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，最根本的還是要耐下心來(lái)，回歸傳統(tǒng)文化經(jīng)典，在讀書中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的真諦，長(zhǎng)此以往，青年對(duì)新媒體傳播的傳統(tǒng)文化內(nèi)容自然就能有一種高度的鑒別力。

注釋：

[1]習(xí)近平. 在文藝工作座談會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2015-10-25.

[2]蔣宏, 徐劍. 新媒體導(dǎo)論[M]. 上海：上海交通大學(xué)出版社, 2006.

[3]中國(guó)經(jīng)濟(jì)報(bào)告編輯部. 第39次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[J]. 中國(guó)經(jīng)濟(jì)報(bào)告,2017(4).

[4]王飛. 從淺閱讀到瞥閱讀——新媒體語(yǔ)境下閱讀方式嬗變及解讀[J]. 編輯之友,2014(1):32-34.

[5]習(xí)近平. 在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2014-3-28.

[6]吳佳玲. 亞媒介空間、揣測(cè)經(jīng)濟(jì)與“媒介即訊息”——評(píng)《揣測(cè)與媒介:媒介現(xiàn)象學(xué)》[J]. 國(guó)際新聞界, 2016, 38(10):159-166.

[7]于鵬亮. 新媒體條件下民眾的社會(huì)表達(dá)[J]. 華中師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2012(S2):12-15.

[8]愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集:第三卷[M]. 北京：商務(wù)印書館, 2009.

[9]費(fèi)正清.中國(guó):傳統(tǒng)與變遷[M]. 長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司, 2008.

[10]曾曉宏. 試論傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化管理的有機(jī)結(jié)合[J]. 理論與改革, 2015(5):130-132.

[11]陳鼓應(yīng), 莊子. 莊子今注今譯[M]. 北京：中華書局, 2016.

[12]賀云翱. 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義[J]. 藝術(shù)百家, 2016, 32(2):24-28.

[13]習(xí)近平. 在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2014-10-13.

[14]吳光. 中華傳統(tǒng)文化的核心理念及其當(dāng)代價(jià)值[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線, 2013(2):1-6.

[15]張艷國(guó). 堅(jiān)持唯物史觀，用歷史智慧引領(lǐng)人類未來(lái)[J]. 史學(xué)理論研究, 2018(1).