為堅持抗戰到底吶喊的吳宓

王錦厚

（四川大學 出版社，四川 成都 610041）

1931年9月18日，日本帝國主義悍然發動“九·一八”事變，吞并我東北大好河山，進逼華北。此時，游學歐洲歸來的吳宓，面對此情此景，心如刀割，義憤填膺，立即利用自己主編的《大公報·文學副刊》為陣地，開辟“國難與文學”專欄，高舉起抗戰救國的大旗，為堅持抗戰到底吶喊。

吳宓以手中的筆作為槍，從1931年9月28日起到1941年被胡適、沈從文逐出《大公報》，先后撰寫并發表了《民族生命與文學》《中華民族在抗敵苦戰中所應持之信仰及態度》《道德救國論》《世界歷史世界文學訓示吾國人應積極抗敵苦戰犧牲到底論》《論戰爭能振起民族精神并產生充實光輝之文學》一系列長篇專論，以余生的筆名發表在自己主編的《大公報·文學副刊》，并刊發大量鼓舞士氣，發揚國魂的詩詞。

從9月28日開始，10月5日、10日、19日連載長篇論文：《民族生命與文學》，論述文學的巨大作用。文章說：

外患侵逼，吉遼淪陷，我全國上下，方忍辱負重，勵志矢誠，以謀救國，以圖御侮，當此之時，而言文學，毋乃太迂！雖然，文學與民族之命運，實有至密切之關系。夫國家民族之盛衰強弱，亦如個人在社會中之升沉榮枯。一時之利害得失不足輕重，要視其根本之培養與永久之趨向為如何。培養得其道，趨向得其正，則今日雖弱，異時必強。侵地可復，條約易改。遠之如齊國魯汶陽之出，近者如法國取回阿爾薩斯羅倫。歷史如電影，輿圖常易色，我國民固無所用其悲喪憂急，此一義也。然孟子曰：人必自侮也，然后人侮之。家必自毀也，然后國毀之。國必自伐也，然后人伐之。《大學》云，天下之本在國，國之本在家，家之本在身，此謂欲國家之不亡，民族精神之繼續光榮，必須其國家各個人（無分男女老少，富貴貧賤智愚賢不肖）悉能精勤淬厲，篤志力行。悉重深切感覺本國之可愛，而愿竭誠盡瘁以愛護之。欲使國中各個人悉成為切實有用之愛國分子，其道多端，而文學實為最直接最有效之一途。所謂培養其根本，端正其趨向，乃文學之職責。今擬取中西文學之事例，可為國民之棒喝指針者，略加疏解，貢獻于國人。而先略論文學所以裨益民族生命之道。詳其所以然，略分四義，將述如下。至于感情之刺激，號呼之宣傳，取用于一時，收效于毫未者，尚怕文學之本旨，抑亦無取于深厚偉大之文學也。

文章用他所掌握的中外文學的淵博史實從以下四個方面闡述了民族生命與文學的不可分割的關系：

（一）文學能曉示真理，發明道德之因果律；

（二）文學描寫歷史中或虛構之偉大人物，足為倣模之責。

倣模為人類之天性。人性二元，亦善亦惡由其所模倣者，而人之感情思想遂定。列舉中外歷史事實加以證明，特別強調“西人之勇武忠誠，其愛國奉公沉著剛毅之精神，實為文化教育所鑄造。而誦讀本國及世界文學名篇，倣效其中偉人之立意行事，實為吾國人士之要務也”。

（三）文學具感化之力，造成理想之品格。（上）

可惜這篇文章未能完篇，（下）沒能繼續，不知何故？

1932年2月8日，又專門在《文學副刊》上特別設置了一個“國難與文學”專欄，又以余生的筆名發表了《中華民族在抗敵苦戰中所應持之信仰及態度》兩篇論文。文章以一多理論，運用中外歷史史實，詳細闡述了“理想”、“信仰”、“人性”等一系列問題，特別強調“凡人皆當本所信仰，以事功推行理論”。

從贊揚十九軍英勇殺敵開頭說：

滬濱一戰，風云變色。我十九路軍將士奮勇抗敵，追擊至租界中，影響所及，全中國人心振厲激昂，外人亦嘖嘖稱道。所望我炎黃世胄衰微墮落已百千年者，能從此策勵發揚。寧為精神道德正義公理光榮自由快樂幸福而死，不為物質貨財小利私欲卑鄙茍偷麻木呻吟而生。若全國中四萬萬人皆能如此，或至少有五百人確能如此，則中華民國雖亡必興，中國軍隊雖敗猶榮，中華人民雖死亦生。一時之成敗利鈍，無關我民族永久之運命與其在大地歷史之價值也。

接著便以柏拉圖的一多理論，根據中外歷史事實對在抗敵苦戰中所應持的信仰及態度作了詳盡分析，透徹闡述，最后堅定地指出：

總之，吾人今茲著論，并非書生空談，不顧實際。欲以夢幻之理想，卻日本之堅甲利兵。實因鑒于中華民族墮落消沉已久（不止近百年事）。而以吾民族之生性，所長即成其所短，于是太無信仰而習畏縮，太乏理想而好貨利，太不負責任而惟圖卑下之享樂，太不知人之本性與生活之要義，而惟事麻痹自殺。吾人早已深憂銳感。而自九·一八沈變以來，層層表現，尤為顯明。但其間亦多可喜可慶之現象。最近瀘濱一戰，或足震動吾國人之精神，喚醒吾民族之靈魂。今后為信仰為理想而生活，則生活方有意義與幸福。為世界中國文化精神而作戰，則抗敵奮斗方有勇氣與堅誠實力。實際方面之軍事財政外交各端，非此文之范圍，吾極愿以本報社評之主張，為吾國人之所張。此文未盡之意，容續陳述云。

1933年1月9日，又在該專欄發表《世界歷史世界文學訓示吾國人應積極抗敵苦戰犧牲到底論》，文章指出：

去年此日，國難正殷。錦州既失，滬戰初起。吾人曾于本刊213期，撰登《中華民族在抗敵苦戰中所應持之信仰及態度》一文，略謂所望我炎黃世胄衰微墮落已百千年者，能從此策勵發揚。寧為精神道德正義公理光榮自由快樂幸福而死，不為物質貨財小利私欲卑屈茍偷麻木呻吟而生。……今后為信仰為理想而生活，則生活方有意義與幸福。為世界中國文化精神而作戰，則抗敵奮勵方有勇氣與堅誠實力。

滬戰方酣，吾人又于本刊第二百十四期撰登《道德救國論》，末段云：

吾人今茲抗敵作戰，匪特為中華民族保存此土地財產以為今后子孫生活長養之資（此為物質的經濟的理由固極正當），且實為世界人類保存中華民族所創造而流傳之中國文化（此為精神的理由更為高遠）。所欲保存者，有文學哲學理工藝美術各端，而尤以孔孟所倡導之人文主義及儒教之道德精神，為今后世界所必需，將以納入世界中新人文主義之潮流以救來世。吾人為保存此寶物此神品而戰，任何犧牲亦甘，生命財產家室戀愛藝術功名等誠區區小事矣。

歲星甫周，而敵勢道張，國難益急。榆關已失，平津將陷，華北懸危。禍延寇深，國人之精神益當振奮，國人之信仰益當堅實。吾人惟祝南北軍民，萬眾一心，犧牲無余，抗戰到底。損失愈大，則敵愾之心愈強。創痛愈深，則覺悟之時愈早。吾人俱恕日人不進兵，不大事劫掠殘殺，致吾華北將士無湔祓效命之機，全國人民無憤發自新之念。吾人不懼北平宮殿化為灰盡，寶器名磁悉為敵取。亦不懼中國北部悉成荒野，片瓦無存生命盡絕。吾人惟憂軍民上下仍多怯懦畏葸庸愚昏昧，以退讓為策，但計目前之便宜者。吾人又憂各地諸方尚有漢奸蟊賊，為虎作倀，引敵前驅，藉圖個人之私自利者。蓋吾人深信（1）精神超越物質；（2）理想支配事功；（3）道德重于生命；（4）力行必有效果；（5）形勢隨人而轉；（6）成敗不系一時。易言之，吾人今茲所奉賜國人者，仍信上舉二篇中之義，敬望讀者復閱。但更簡單引申之如下。

（一）全部世界歷史世界文學（中國歷史中國文學亦同）皆吾人所陳義理之注釋，無須一一引證。……

（二）讀史則知各國疆界必無固定，地圖顏色范圍無日不改，……

（三）讀希臘史，則知比羅奔尼蘇戰役既起，同文同種之希臘各國（日本與我國用漢字同為黃種）互相殘殺，日益慘烈誅俘戮降，滅國屠城。……是故今日吾國民首要之事，為細察歷史之實績，尤當改變自己的心理。

（四）改變心理之道如何。第一曰明真幻。……

（五）改變心理之道如何。第二曰別義利。……

（六）改變心理之道如何，第三曰知禍福。……

由上所論，世界歷史世界文學實訓示吾國人此刻應積極抗敵苦戰，犧牲到底。而其首要者，政府官吏將帥士兵以及一般人民，均應采取一種正當之態度及精神。夫吾儕觀之，歷史與文學，乃世間最切實最有用之學問也。

（余生：《世界歷史世界文學訓示吾國人應積極抗敵苦戰犧牲到底論》1933年1月9日《〈大公報·文學副刊〉國難與文學》262期）

吳宓在自己撰寫抗日到底的長篇論文同時，1931年10月26日開始，還刊發賀麟撰寫的《德國三大偉人處國難之態度》11月2日、11月9日、12月3日、1932年5月9日，五次連載，分別介紹了歌德、費希爾、黑格爾三人處國難時的態度，以啟示國人。刊載此文的第一天，吳宓加了如此“按”語，說：

按此日本攻擊吉遼，節節進逼。當此國難橫來，民族屈辱之際，凡為我中國國民者無分男女老少，應各惺然知所以自處。百年前之德國，尚未統一，蹂躪于拿破侖鐵蹄下。其時之文人哲士，莫不痛憤警策。惟以各人性情境遇不同，故其態度亦異。

德國三大偉人是一面鏡子，中國文人應該好好去照照。

1932年3月1日，《文學副刊》開始刊發鼓舞士氣，發揚國魂的抗敵詩詞一直到1934年初。除此之外，還特別發表了同情我國的國際友人羅曼·羅蘭譴斥日本帝國的侵略行徑，號召世界各國人民支援中國人民的抗日戰爭。（見前《羅曼·羅蘭呼吼》）

吳宓就這樣，利用自己主編的《文學副刊》作為陣地，刊發一篇又一篇長篇專論，闡述國人在抗敵苦戰中應積極抗戰，所抱的信仰，所持態度，為堅持抗戰到底而吶喊！

2018年5月于川大花園