淺析佤族文化中的生命觀

趙葉香

佤族文化中的生命觀源自佤族先民對(duì)于生命起源的追問(wèn)與生命歸宿的探尋，包含自然論、母體論與“司崗里”論，也涵蓋了死亡的不可抗性及萬(wàn)物有靈論，以神話傳說(shuō)與史詩(shī)巨著作為依托，凝結(jié)成了獨(dú)具佤族文化特色的生命觀體系。

在尋求生命源頭與探索生命奧義的長(zhǎng)久歷史征程中，佤族形成了獨(dú)屬于其民族特色的觀點(diǎn)與認(rèn)知，其對(duì)于生命起源與生命歸宿的觀點(diǎn)濃縮成為佤族文化中獨(dú)具特色的生命觀，值得人們進(jìn)行深入研究。

一、佤族文化中生命觀的當(dāng)代價(jià)值

佤族的生命觀是佤族先民的神靈崇拜、自然崇拜與生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)知識(shí)交叉滲透而形成的思想觀念，體現(xiàn)了佤族先民在探索生命起源時(shí)，基于神靈崇拜意識(shí)的神秘主義色彩和與生活經(jīng)驗(yàn)直接聯(lián)系的實(shí)用理性精神，對(duì)于當(dāng)代生命科學(xué)研究具有非常重要的史料價(jià)值，是人類尋求真理的工具和方法。

二、佤族文化中生命觀的具體分析

（一）生命起源

1.自然論

一是生命來(lái)源于自然本身演化過(guò)程中取得的結(jié)果。作為佤族創(chuàng)世史詩(shī)的《司崗里》，這部著作詳細(xì)記錄了佤族社會(huì)在漫長(zhǎng)歷史更迭中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與遷徙歷程，被稱為佤族的“百科全書”，集中反映了佤族人民的思想情感?！端緧徖铩穼?duì)生命的誕生過(guò)程做出了明確記載與闡釋，認(rèn)為整個(gè)世界最初呈現(xiàn)為混沌未開(kāi)的迷蒙狀態(tài)，由連姆婭和司么迫將世界劃分為天與地兩種形態(tài)，于是世界中便陸續(xù)產(chǎn)生了水、土、陽(yáng)光等自然意識(shí)形態(tài)，經(jīng)歷數(shù)以千萬(wàn)年的自然演變與進(jìn)化，最終世界上出現(xiàn)了植物、動(dòng)物以及人類。

與此同時(shí)，位于云南省臨滄市的滄源縣是如今佤族人民的主要聚居地，該地也流傳著有關(guān)生命起源的創(chuàng)世傳說(shuō)。傳說(shuō)，空蕩無(wú)物的宇宙中孕育出一枚石子，隨著時(shí)間的更迭，石子逐漸演化為地球，在地球的云霧中孕育出一位叫做“達(dá)西爺”的天神，他的眼淚化作山川河流，滋養(yǎng)孕育出地神“麻西雍”，進(jìn)而由天地二神創(chuàng)造出竹林、動(dòng)物與人類。

以上兩種傳說(shuō)雖然存在個(gè)體差異，但其本質(zhì)上都將佤族的生命觀做出了明確闡釋，認(rèn)為生物進(jìn)化的過(guò)程是經(jīng)由天地孕育出水土，進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)植物與人類。在某種程度上，佤族的生物進(jìn)化觀點(diǎn)與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論不謀而合，生物進(jìn)化過(guò)程都是由水生到陸生，意識(shí)形態(tài)構(gòu)造由簡(jiǎn)單趨于復(fù)雜、由低等進(jìn)化為高等。佤族先民對(duì)生命起源的久遠(yuǎn)記憶在世代流傳中不斷沿襲、得以繼承，最終構(gòu)成了佤族文化中獨(dú)具特色的生命觀，將生命的起源歸結(jié)于自然，認(rèn)為人是自然規(guī)律作用下誕生的產(chǎn)物，是自然演變與進(jìn)化過(guò)程中孕育出的成果，凝結(jié)成為佤族人民對(duì)于生命觀的直觀認(rèn)知，帶有較強(qiáng)的樸素唯物主義特色。

二是人和動(dòng)物之間呈現(xiàn)出互幫互助、和諧共生的友好關(guān)系。佤族神話傳說(shuō)與民間故事對(duì)于人與動(dòng)物之間的關(guān)系有著明確記載，自然為人與動(dòng)物提供的生存機(jī)會(huì)是均等的，人與動(dòng)物在生存考驗(yàn)中一直保持著彼此依賴的關(guān)系。因此，佤族認(rèn)為人與動(dòng)物呈現(xiàn)出平等的關(guān)系，應(yīng)對(duì)動(dòng)物保持尊敬與尊重的態(tài)度。

首先，人類的食物來(lái)源要依靠動(dòng)物提供。人類以主食、肉類以及果蔬作為食物，而早期人類主要通過(guò)采集獲取主食與果蔬，通過(guò)狩獵獲取肉類食物，因此動(dòng)物成為人類獲取肉食的唯一源頭。

其次，人類的生存依靠對(duì)動(dòng)物行為的模仿，動(dòng)物充當(dāng)人類的老師。例如，人類通過(guò)觀察螞蟻搬家，學(xué)會(huì)了如何儲(chǔ)藏食物；人類通過(guò)觀察蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕食，學(xué)會(huì)了如何織網(wǎng)打魚。因此，佤族認(rèn)為人類早期從事以種植活動(dòng)為代表的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，學(xué)會(huì)搭建房屋過(guò)上定居生活，這些生存技能與本領(lǐng)都來(lái)源于對(duì)動(dòng)物的模仿與學(xué)習(xí)。

再次，人類的智慧高于其他生物?！端緧徖铩分杏羞@樣的記載，天神將生存本領(lǐng)賦予動(dòng)物，而地神將對(duì)付動(dòng)物的本領(lǐng)傳授給人類，人類由此擁有了智慧。佤族文化中將人類的智慧看作一種更加高級(jí)與繁復(fù)的生命形式，智慧的來(lái)源與用處也和動(dòng)物有著密不可分的關(guān)系。

最后，人類社會(huì)與動(dòng)物世界之間得以區(qū)分的最本質(zhì)特征，便是人類獨(dú)有的道德意識(shí)?！端緧徖铩分杏涊d，人類之所以能夠獲得越來(lái)越好的生存條件，除智慧的頭腦外還要依靠良心、毅力與堅(jiān)強(qiáng)。這些美好品質(zhì)也就是道德意識(shí)的外化表現(xiàn)，作為與動(dòng)物世界明確區(qū)分的重要依據(jù)，推動(dòng)人類脫離蒙昧、過(guò)上美好的生活。

佤族經(jīng)典著作與民間傳說(shuō)中對(duì)于人與動(dòng)物之間的關(guān)系做出了系統(tǒng)闡釋，昭示了人與動(dòng)物之間的平等地位，彰顯著萬(wàn)物平等的生命觀，使得人類在和動(dòng)植物的相處關(guān)系中一直保持一種平等謙虛的態(tài)度，這也形成了佤族萬(wàn)物有靈的精神信仰。

2.母體論

母體論是佤族文化中對(duì)于生命觀的另一種看法，動(dòng)植物經(jīng)由自然演變?cè)杏鴣?lái)，同樣作為生靈代表的人類，其誕生也離不開(kāi)自然的作用。但母體論對(duì)于不同個(gè)體生命的誕生方式做出了更加具體的進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為人類是由母親孕育而生的。佤族傳統(tǒng)文化中認(rèn)為人類的始祖叫做“媽儂”，《司崗里》中便對(duì)于媽儂如何通過(guò)觀察模仿動(dòng)物行為學(xué)會(huì)生育、養(yǎng)育子女做出了詳細(xì)的描述，最終歸結(jié)為母體論。母體論將繁衍生命定義為人類的本分與天職，指出生命個(gè)體由母體孕育而生。

3.“司崗里”論

作為佤族的民族史詩(shī)著作，《司崗里》中蘊(yùn)含著大量關(guān)于人類來(lái)源的故事傳說(shuō)，主要分為兩種派別。一種觀點(diǎn)源自西蒙佤族一派，他們將司崗里定義為一個(gè)“石洞”。最早由天神“木依吉”將人創(chuàng)造出來(lái)，隨后將人放到密封石洞中，在動(dòng)物的幫助下人才得以從石洞中走出來(lái)，因此認(rèn)為人來(lái)源于石洞。關(guān)于該觀點(diǎn)的科學(xué)解釋分為兩種，其一認(rèn)為石洞源自古代對(duì)女子的生殖器崇拜，其二認(rèn)為石洞是人們對(duì)于遠(yuǎn)古穴居生活的一種回憶，某種程度上石洞暗含了對(duì)人類母體的隱喻。另一種觀點(diǎn)源自滄源佤族一派，這個(gè)聚居于西南的少數(shù)民族存在一種葫蘆崇拜，因?yàn)楹J的外形近似孕婦體型，而葫蘆內(nèi)部多籽的特征也暗含人類對(duì)于子嗣繁衍的期望，歸根結(jié)底也源于一種母體崇拜。無(wú)論是將司崗里看作石洞還是葫蘆，都暗含隱喻的形容手法，而在佤語(yǔ)中的“司崗”意指保護(hù)、愛(ài)護(hù)，是母親的代名詞，由此看來(lái)“司崗里”論主要代表了佤族文化的母性崇拜。

（二）生命歸宿

1.死亡的不可抗性

《司崗里》中對(duì)于人類始祖媽儂的死亡有著這樣的記載，在媽儂的女兒安木拐正值豆蔻年華時(shí)，媽儂已經(jīng)走到生命盡頭，她教導(dǎo)女兒“沒(méi)有不完結(jié)的人生”，安木拐向神明尋求死不復(fù)生的原因，最終將生命的終極奧義歸結(jié)為“萬(wàn)物之規(guī)”。由此可看出，佤族先民將生命看作一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，誕生、成長(zhǎng)、壯年、老年、死亡的整個(gè)過(guò)程都是不可抗拒的自然規(guī)律，死亡的存在正如生命的存在一樣合理，這也是生物必然遵循的規(guī)律。

2.“萬(wàn)物有靈”論

佤族文化中關(guān)于生命歸宿的另一個(gè)觀點(diǎn)即為“萬(wàn)物有靈”論，這一理論來(lái)源于佤族的原始宗教信仰，認(rèn)為萬(wàn)物都是有靈魂的，雖然人的肉體會(huì)死亡，但靈魂是永生的，死去人類的魂靈將化為祖魂，經(jīng)由后世子孫的虔誠(chéng)供奉可保家族的世代繁榮昌盛。佤族將祖魂視為超自然力量，認(rèn)為祖先靈魂時(shí)刻關(guān)注后代的舉止行為，相應(yīng)對(duì)后代施以懲罰或庇佑。佤族對(duì)祖魂的態(tài)度將悼念與祈求緊密連接，寄托著生者對(duì)于自身命運(yùn)的關(guān)注與期望，也將生與死緊緊相連，這種萬(wàn)物有靈的自然崇拜決定了佤族對(duì)待客觀世界之平等、對(duì)待生命之尊重與敬畏的行為取向，彰顯出佤族人對(duì)于生命的敬畏、尊重與渴望。

三、結(jié)論

佤族文化中的生命觀來(lái)源于佤族先民對(duì)于生命起源的探索與生命歸宿的追問(wèn)，既包含佤族人民日常生產(chǎn)與生活中的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，又包含神靈崇拜、自然崇拜與宗教信仰的相關(guān)思想，是理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)、浪漫與理性之間碰撞交融的綜合產(chǎn)物。

（西盟縣民族文化工作隊(duì)）