皖南徽派木雕的變遷及產業化的困境分析

摘 要：皖南地區位于安徽省南部，居于該地的徽州人千百年傳承的木雕技藝始終為世人所稱道。徽派木雕既是徽州文化表達自身的重要符號形態，也是徽州人傳統生活方式的外在凝練。文章通過闡述徽派木雕的“前世”與“今生”，分析徽派木雕在變遷中如何重新建構實現產業化的開發以及產業化所面臨的困境，提出徽派木雕的未來的產業化道路。

關鍵詞：徽派木雕；變遷；產業化；困境；發現路徑

中圖分類號：J314.2 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2018）08-0053-02

古徽州（今黃山市的古稱）雄踞在皖南山地的丘陵地區，自古便是廣布奇峰險山。天然的“綠色”屏障阻隔著道路交通，使得歷史上的徽州與外界往來甚少，文化資源得以完整保留與傳承。再加上明清之際徽州商人的興起，徽州文化因此空前繁榮。徽派木雕是其中的杰出代表，它與徽州其他“三雕”（磚雕、石雕、木雕）并稱為“徽州四雕”。

一、 徽派木雕的起源

（一）優越的地理位置為木雕準備了豐富的原材料

木雕既然是以各種木材及樹根作為材料進行雕刻的一種藝術形式，自然受樹木的影響很大，因此木雕對樹木的質量和種類提出了相應要求。古徽州地區共有四座山峰，海拔多在1000米以上且縱向上的氣候環境差異明顯，使得植被種類豐富。此外古徽州地處亞熱帶季風氣候區域，氣候適宜，植被生長茂盛。獨特的氣候條件為木雕提供就地取材之便利。徽派木雕多選用當地所產樹木等作為雕刻材料，如常見的楠木、銀杏樹等。木料便宜易得，使木雕能夠走入尋常百姓家。同時，徽州地區自古就多山地丘陵，割斷土地的完整性，使得土地破碎化明顯，房屋受此制約無法橫向擴大其占地面積。因經商興盛起來的徽商人無法通過擴大房屋面積彰顯門楣，轉而關注房屋內在的裝飾。因此，徽派建筑內部多精致古樸、裝飾華麗。木雕也與其他石雕、竹雕、磚雕一起成為徽州民居建筑的重要裝飾。

（二）徽商財富的積累對木雕產生需求

“人類文化的形成是與自然生態系統相適應的結果，山脈、河流等自然條件都給文化的產生和成長準備了獨有的、不可復制的場合和場景”。“山多地少”“人多糧少”是古徽州地區的典型特征，生存成為世代居住于此的徽州人“思變”的主要動機。于是，去往外地經商的徽州人越來越多。彼時，恰逢明清時期資本主義萌芽興起的時代機遇。講究誠信、善于經營的徽派商人在全國名聲大噪，并獲得了資本的第一輪積累。而深受傳統思想影響的徽州商人安土重遷，在獲得財富積累以后，便紛紛回鄉修建住宅和祠堂。而木雕的誕生是基于徽商展示門楣、滿足審美的需要，在物質財富的支持下，徽州地區眾多的住宅、祠堂、書院等成為木雕的生動載體，鑄就了木雕文化的繁榮。

二、 徽派木雕的“前世今生”

符號的“活態性”決定其傳承與發展不是一成不變的，而是需要自適應于文化生態的變遷從而達到建構自身的目的。徽派木雕的起源、發展、興盛與徽州地區的自然生態以及文化生態緊密相關。隨著內外環境的變化，木雕的材質、技法、用途也在發生著改變。

（一）徽雕材質

徽州木雕過去因取材方便，多選用當地所盛產的木材，且對木材的質量有一定要求。但近年來，在國家大力提倡森林保護及木材價格上漲的背景下，原先主要以木材為雕刻原料的徽派木雕不得不在材質上做出改變。如今，徽派木雕開始改變過去單一的傳統的紅木材料，開始靈活地結合新型材料，如木材中的非紅木材料，胡桃木、橡膠木等，還有各類現代板材，如膠合板、刨花板、空心板等。尤其是現代板材的應用，使徽派木雕能夠適用于各類現代化建筑空間中而不會顯得格格不入。

（二）雕刻技法

徽派木雕獨成一派，久負盛名，其原因在于嫻熟的雕刻技法。明朝初年，徽派木雕名聲漸盛。木雕主要采用平面雕刻技藝，線條質樸粗獷。明朝中葉，隨著手工藝人技法的積累和創新，木雕的雕刻手法開始從平面走向立體，凸顯生動細膩。至清朝年間，有雄厚財力支持的徽州木雕進入發展的鼎盛時期。平面淺雕與深雕融合，更增添鏤空技藝，使得木雕技法更顯細膩繁復。進入現代，徽派木雕多采用圓雕、浮雕、透雕，并配合現代人的審美，使雕刻既精致又不顯得拖沓，力顯簡潔之美。

（三）徽雕用途

過去，徽州木雕僅限于作為徽州地區民居建筑上的裝飾。古徽州地區居民宅院內的屏風、窗楹、欄柱、窗、桌、椅、案、文房用具都可以見到木雕紋樣，雖然遍布于居民日常生活的方方面面，但總體而言，木雕的用途偏于狹窄。近代以來，徽州地區交通日益便利，市場經濟影響下越來越多的徽州人遠離家鄉，成為徽文化傳播的移動宣傳廣告。徽派木雕的用途日益多元化，實現了文化的“活態”傳承。既可以作為擺設于室內的藝術品，如徽菜餐飲空間中的徽派木雕裝飾；也可以作為融入現代家具設施當中的文化元素。

三、 徽派木雕產業化現狀及困境分析

徽派木雕是古徽州傳承至今的非物質文化遺產，現黃山地區已有多家企業和公司致力于將木雕做大做強，打造木雕產業的新藍圖。而木雕作為傳統手工藝的一種，在產業化的過程中面臨著手工技藝與批量生產、市場經濟與技藝傳承、古樸風格與現代審美的矛盾。

（一）手工技藝與批量生產的矛盾

木雕是雕刻藝人運用高超的雕刻技藝，在楠木、紅木、銀杏樹等材質上“作畫”。這個過程是木雕藝人將自身對世界的認識、對人生態度凝練展現的一種方式。木雕的獨特價值不僅體現在材質運用上，更彰顯為雕刻師傅們的手藝。其中，手工制作占據木雕價值的絕大部分。而依賴于雕刻技師們的“精雕細琢”，意味著產量小且成本高，這與大眾消費時代批量化生產形成悖論。一些手工藝人為迎合市場需求，開始了木雕的規模化生產。在這個過程中，機器生產代替手工勞作，木雕價值中的核心部分遭到消解，同質化現象日趨嚴重。

（二）市場經濟與技藝傳承的矛盾

傳統手工技藝多是世代相承、口耳相傳，木雕也不例外。過去徽州地區因天然屏障限制了與外界的交往，木雕這門手工技藝在村落、家族得以完整傳承。現代以降，科技的日新月異帶來的交通便利，加速人員流動。此外，市場經濟的飛速發展，也吸引著生活在鄉村地區的徽州人遠離家鄉務工，徽派木雕出現后繼無人的窘境。再有市場經濟所帶來的瞬息萬變與“精工出細活”的徽雕技藝也存在著深刻矛盾，造成木雕雕刻出來之后無法滿足市場需求。

（三）古樸風格與現代審美的矛盾

古徽州掩映在青山綠水間，白墻黑瓦的皖南民居自然古樸。配合民居風格，徽派木雕的顏色多是原色，給人一種和諧美。而隨著現代人審美需求的改變，徽派木雕因缺乏視覺沖擊力而無法捕獲大眾的審美需求點。由此，其裝飾感也就遠不如以色彩著稱的油畫。顯然，目前古樸風格與現代審美的深刻矛盾嚴重制約著木雕的市場化進程。因此，如何在保存木雕原真性的基礎上融入符合現代審美的設計，是徽派木雕亟須解決的問題。

四、 徽派木雕的未來路徑

徽州木雕是古徽州人的“天才藝術”，古徽州人創造性地將徽州古樸的民風民俗結合著中華民族特有的文化素養，融合進木雕的技法、紋樣、圖案。從徽派木雕的產業化困境出發，從政府和傳承人的角度分析徽派木雕的可持續發展，對于其傳承、保護、發展具有重要意義。

（一）政府層面

出臺相關政策。如為徽派木雕傳承人爭取區域或國內參展和競賽機會，擴大其知名度；成立徽派木雕資助協會，為傳承人提供物質幫助；政府要充當木雕文化宣傳的媒介，成功的例子有蕪湖政府建立方特非物質文化遺產園，運用高新技術，以文化體驗的方式推廣非物質文化遺產。黃山市政府可以借鑒這一成功案例，為徽派木雕做大力度的宣傳。

（二）傳承人層面

樹立“工匠精神”和“思變精神”，實現木雕作品的精致化。一方面木雕傳承人要有“不怕苦，不怕累”的精神；另一方面木雕傳承人應針對目前木雕困境主動尋求發展路徑。目前常見的徽派木雕作品的體積較大且價格昂貴，同時意味著這類木雕作品的受眾面積極小。徽派木雕若想拓寬銷售面，必須向小且精致化的方向轉變，擴大其受眾面。傳承人應加強思考和創新，將傳統的木雕技法和圖案設計于小物件上，實現精致化的轉向。

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作者簡介：

陶芳芳，女，云南大學文化發展研究院。