從西北地區(qū)所見(jiàn)權(quán)杖文化看中西方文化交流

摘 要：在世界文明范圍內(nèi)，權(quán)杖作為一種象征身份地位的器物具有豐富的內(nèi)涵，近年來(lái)，我國(guó)西北地區(qū)也出土了數(shù)量豐富的權(quán)杖，學(xué)者們對(duì)其作過(guò)多方面的探討，認(rèn)為從我國(guó)權(quán)杖性質(zhì)及空間時(shí)間上的分布結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)的權(quán)杖文化并非完全由西方植入，它是獨(dú)立產(chǎn)生，有其自身的發(fā)展軌跡，并在公元前3000年左右與西方權(quán)杖互相滲透與交融。

關(guān)鍵詞：權(quán)杖文化；西亞；文化交融

權(quán)杖作為一種昭示身份地位、象征權(quán)威或具有其他特殊功能的器具，最早產(chǎn)生在西亞，如安納托利亞高原（即今日西亞北部的土耳其）、哈蘭—切米遺址出土的石質(zhì)權(quán)杖頭等，這些權(quán)杖頭存在年代大致為公元前9500--8800年。

在近幾年的考古發(fā)現(xiàn)中表明，這種存在于西亞的獨(dú)特“異域文化”的象征物——權(quán)杖頭也存在于我國(guó)的西北地區(qū)，如新疆、甘肅等地。那么，我國(guó)西北地區(qū)為什么會(huì)發(fā)現(xiàn)極具西亞特色的權(quán)杖頭？關(guān)于權(quán)杖的起源問(wèn)題目前學(xué)術(shù)界存在著爭(zhēng)議，現(xiàn)今主要有兩種觀點(diǎn)：一種是“權(quán)杖文化西來(lái)說(shuō)”，認(rèn)為權(quán)杖經(jīng)西亞傳入中國(guó)，首先進(jìn)入新疆，然后在距今約5000年的時(shí)候進(jìn)入甘肅，繼而緊接著沿長(zhǎng)城沿線向東進(jìn)入內(nèi)蒙古赤峰及其周邊地區(qū)；另一種則是“權(quán)杖文化本土說(shuō)”認(rèn)為權(quán)杖起源與本土，而西亞權(quán)杖文化是在中國(guó)本土權(quán)杖發(fā)展后傳播而產(chǎn)生影響的。

1 我國(guó)西北地區(qū)權(quán)杖出土情況

（1）20世紀(jì)70年代，甘肅省廣河縣博物館征集到3件權(quán)杖頭。其中，一件為球形，石質(zhì)。通高6厘米、直徑7.6厘米。另1件扁球形，石質(zhì)。通高5.6厘米、直徑6.6厘米。第三件為玉石質(zhì)地。橢圓形，暗綠色，器表打磨光滑，通高3.8厘米、直徑3.7厘米。

（2）1982年4月，甘肅省西和縣寧家莊村民進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)相對(duì)完整的橙黃色陶器，當(dāng)時(shí)對(duì)其具體功能依然未知。鑒定年代約公元前3900——前3500年，出土的這個(gè)陶器是泥紅色權(quán)杖頭，中空，橙色、黑色夾雜。7.8厘米高，上部4.2厘米，下半部3.6厘米，直徑約2-3厘米，最大直徑12厘米。從花卉紋和鳥紋可以判定，這是屬于仰韶時(shí)代廟底溝文化的遺物。

（3）1982年出土的秦安大地灣漢白玉石權(quán)頭。以白色大理石巖為料，器形完整。圓形，中間有孔，孔壁平直厚重。外徑10厘米，內(nèi)孔徑3.6厘米，厚3.5厘米，重980克。表面光滑，一面較平，并沾有部分紅色顏料，一面略凸起。圓環(huán)狀磨制精細(xì)。

（4）1986年，北京大學(xué)考古系與甘肅文物考古研究所在甘肅河西走廊進(jìn)行考古調(diào)查時(shí)，在若干地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了玉石權(quán)杖頭及殘件。其中包括玉門火燒溝遺址石質(zhì)權(quán)仗頭1件。通體似漢白玉，磨制較光滑。橢圓形，正中心上下縱向穿有一孔。直徑6、孔徑2、高5.9厘米。

另外，玉門火燒溝墓地還曾出土過(guò)銅四羊首權(quán)杖頭，高8.5厘米。寬7.2厘米。器身略似罐形，上下兩端有圓銎，上銎口略大，內(nèi)徑約1.8厘米，下銎口內(nèi)徑約1.5厘米。

（5）1987年夏，在發(fā)掘酒泉干骨崖墓地時(shí)，在44號(hào)墓內(nèi)隨葬一件玉石權(quán)杖，這件權(quán)杖頭由白色大理石或漢白玉構(gòu)成，圓球形，從側(cè)看幾近扁圓形，中心管鉆貫穿一孔，上小下大，高5.1、直徑6.2、孔長(zhǎng)軸2.5、短軸1.9厘米。

（6）甘肅省永登縣樹(shù)屏鄉(xiāng)榆樹(shù)溝沙井文化遺址出土的青銅鳥首銅杖首，高5.5厘米，寬5.2厘米，年代大致在西周晚期至春秋晚期。

（7）1994 年甘肅省永昌縣水源鎮(zhèn)亂墩子灘墓群出土一件鸮首權(quán)杖頭。高4.5、長(zhǎng)3.8厘米。

同類遺物曾先后在陜西省寶雞市竹園溝墓地、扶風(fēng)縣伯冬墓地等多地被發(fā)現(xiàn)。其質(zhì)地包括有彩陶、玉石和青銅等，時(shí)代大致為距今3000年以降的西周時(shí)期。

（8）1976年在陜西省扶風(fēng)縣伯冬墓曾出土星狀器一件，正面作五角狀，體成球形，中有銎透穿，高6.2、銎徑1.8厘米。這組銅器大都作于穆王之世。

（9）1986年在陜西長(zhǎng)安張家坡井叔墓出土一件象牙杖首，雕刻成虎頭狀，口、鼻、臉、耳等都刻成細(xì)槽，槽內(nèi)鑲嵌綠松石片，頸部也先鑲二周綠松石裝飾。頸部一端有銎，可以納柄。長(zhǎng)8厘米，銎徑1.8厘米。

在甘肅以西的新疆維吾爾自治區(qū)，出土權(quán)杖頭的地點(diǎn)有哈密市二道溝、奇臺(tái)縣紅旗機(jī)器廠、民豐縣尼雅、特克斯縣的鐵里氏蓋等遺址，其質(zhì)地已知有玉石、青銅兩類，時(shí)代大致在青銅時(shí)代或稍晚。

（10）1996年，考古人員在民豐縣尼雅遺址采集到用白玉雕琢而成的權(quán)杖頭，直徑6厘米、高5厘米，保存完好，表面十分光滑，是漢晉時(shí)期精絕人的遺物。

（11）2003年于羅布泊地區(qū)小河墓地墓室底部出土一件的圓形白玉權(quán)杖頭，距今3600余年。

由于以往對(duì)此類文物缺乏了解，不少發(fā)現(xiàn)者將權(quán)杖頭誤作為生產(chǎn)工具或武器。我國(guó)最早對(duì)權(quán)杖問(wèn)題關(guān)注的是安志敏先生，他將早期我國(guó)出土的“權(quán)杖頭”定義為“棍棒頭”，并且推測(cè)這是存在于史前時(shí)期的異形兵器?？上У氖牵艿疆?dāng)時(shí)考古資料的局限，安先生也僅僅是將此類遺存作為一種異類兵器看待，并沒(méi)有深入探討這些權(quán)杖頭所蘊(yùn)含的功能與意義，以及此類遺存同外部世界之間的關(guān)聯(lián)。

2 西亞、埃及及其它地區(qū)權(quán)杖文化概述

就世界范圍來(lái)看，最早出現(xiàn)權(quán)杖頭的地區(qū)是西亞地區(qū)，出土權(quán)杖頭形制大多為球形或梨形，質(zhì)地多種多樣，但毋庸置疑材質(zhì)都非常珍貴，西亞權(quán)杖的數(shù)量和材質(zhì)足以顯示權(quán)杖使用者的尊貴。

現(xiàn)今所知，最早的權(quán)杖頭出現(xiàn)在安納托利亞高原（即今日西亞北部的土耳其）。年代約在公元前9500--8800年。在科爾提克丘遺址也發(fā)現(xiàn)有前陶新石器時(shí)代的石權(quán)杖頭（公元前9500-8500年）年代稍晚，在土耳其著名的薩塔爾-休于遺址的第六層，挖掘出土的玉石權(quán)杖頭距今6500年。在堪-哈桑遺址甚至發(fā)現(xiàn)了距今6000年前用紅銅鑄造的權(quán)杖頭。1961年，在死海西岸峽谷內(nèi)發(fā)現(xiàn)的著名的納哈爾-米什馬爾洞穴中曾發(fā)現(xiàn)銅權(quán)杖頭和權(quán)杖超過(guò)400件，其年代早到公元前4000紀(jì)前半葉（約距今6000-5500年）。

這些考古發(fā)現(xiàn)表明，早在距今五、六千年前，這些地區(qū)對(duì)于權(quán)杖的使用已經(jīng)及其嫻熟了。特別是兩河流域發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖頭不僅數(shù)量多，制作精美，而且取材珍貴。19世紀(jì)末，曾在巴格達(dá)東南泰勒村的拉伽什遺址出土的一枚基什王麥西里姆使用的獸首權(quán)杖頭，是兩河流域所見(jiàn)級(jí)別最高的權(quán)杖頭。

除了以上出土的關(guān)于杖的實(shí)物外，許多保存至今石刻和雕塑等藝術(shù)品如漢謨拉比法典等也都出現(xiàn)了使用權(quán)杖的痕跡。

古埃及也是廣泛使用權(quán)杖的地區(qū)之一。早在前王朝時(shí)期（公元前3050），埃及對(duì)于權(quán)杖的使用已非常普遍。從考古實(shí)物上看，古埃及的權(quán)杖頭有幾種不同形態(tài)：一種為彎構(gòu)和連枷，Heqa（權(quán)杖）古埃及文字符號(hào)意思是“統(tǒng)治者”，象征國(guó)王的統(tǒng)治權(quán)力，因此權(quán)杖應(yīng)為國(guó)王法老所用；第二種是瓦斯權(quán)杖，形狀為直桿加上一個(gè)狗頭形制的把手；第三種是賽漢姆權(quán)杖，是一種象征性權(quán)杖；第四種為梨形或球狀，中央貫通一孔，在中國(guó)境內(nèi)出土的權(quán)杖頭大多屬于這一類型；另外還存在著一些花杖或組合權(quán)杖等。所有的權(quán)杖頭所使用材質(zhì)珍貴，制作精細(xì)，有的在表面雕刻纏繞的花紋、乳丁類裝飾，十分華麗。

除了埃及、西亞等地之外，歐美大陸也存在著數(shù)量豐富的權(quán)杖頭，如16世紀(jì)以前秘魯人的石質(zhì)六芒星和四芒星權(quán)杖頭，厄瓜多爾芒星權(quán)杖頭、印加銅質(zhì)七芒星權(quán)杖頭等，還有一些多形制權(quán)杖頭，如存在于公元前12世紀(jì)——公元前5世紀(jì)的秘魯Cupisnique文化權(quán)杖頭、公元前4世紀(jì)至公元1世紀(jì)的秘魯Chavin文化權(quán)杖頭和圓形權(quán)杖頭等。

3 中國(guó)學(xué)者關(guān)于權(quán)杖文化討論

通過(guò)對(duì)比，我們能夠發(fā)現(xiàn)我國(guó)西北境內(nèi)出土權(quán)杖頭其中絕大部分都能從西亞權(quán)杖中找到較為相似的原型，如甘肅玉門火燒溝所出四羊首權(quán)杖頭造型，跟高加索山脈南麓特利墓地出土的一件鑄有5枚瘤狀凸鈕的權(quán)杖頭十分相似。在南烏拉爾地區(qū)的辛塔施塔河谷的安德羅諾沃文化遺址中出土一批玉石權(quán)杖頭，也與中國(guó)西北地區(qū)出土的圓形、橢圓形權(quán)杖頭非常相近。當(dāng)然，雖然對(duì)權(quán)杖形狀相似對(duì)比的方法不能作為權(quán)杖文化來(lái)源的主要認(rèn)定方式，但為我國(guó)權(quán)杖文化的來(lái)源提供了一種可能。

那么，中國(guó)的權(quán)杖文化是如何而來(lái)的呢，針對(duì)中國(guó)權(quán)杖文化的來(lái)源問(wèn)題就成為學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。一些學(xué)者根據(jù)國(guó)內(nèi)及國(guó)外權(quán)杖頭的比對(duì)研究，持“權(quán)杖文化西來(lái)說(shuō)”的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)在國(guó)內(nèi)一些專家學(xué)者得到較大認(rèn)可度。最早主張西來(lái)說(shuō)的可以以安志敏先生為代表，他1981年撰文認(rèn)為“以二里頭三、四期為代表的屬于中國(guó)目前最早的青銅器，它的開(kāi)始可能要早一些。至于中國(guó)的青銅器是怎樣起源和發(fā)展的，還有待于今后的繼續(xù)探索和深人研究”。后來(lái)安先生又先后著文，進(jìn)一步明確他對(duì)中國(guó)早期銅器起源的看法。

北京大學(xué)的李水城教授則以三點(diǎn)要素認(rèn)為權(quán)杖獨(dú)具外來(lái)文化的因素。首先，就時(shí)間來(lái)看，古埃及和近東一帶的權(quán)杖頭要早于我國(guó)出土的權(quán)杖頭；其次在數(shù)量上，中國(guó)境內(nèi)出土的權(quán)杖數(shù)量較少；在空間上，中國(guó)發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖頭大部分出于西北地區(qū)。因此，李水城先生認(rèn)為權(quán)杖文化起源于西亞，傳入中國(guó)史，其傳播路線則是首先進(jìn)入新疆，然后在距今約5000年的時(shí)候進(jìn)入甘肅，緊接著沿長(zhǎng)城沿線向東進(jìn)入內(nèi)蒙古赤峰及其周邊地區(qū)。

隨著我國(guó)境內(nèi)權(quán)杖的不斷發(fā)掘出土，專家學(xué)者們對(duì)權(quán)杖文化的研究愈加深入，劉學(xué)堂先生在《中國(guó)早期青銅文化的起源及其相關(guān)問(wèn)題新探》中提出：“通過(guò)對(duì)中國(guó)境內(nèi)出土權(quán)杖頭的梳理及初步的比較研究，我們有理由相信，東西方之間最初發(fā)生接觸的時(shí)間可前提到更早的史前時(shí)期，其交往規(guī)模及程度有可能遠(yuǎn)超出我們的想象之外。東西方之間的文化交往畢竟是多層次、多角度的，權(quán)杖頭僅僅是諸多文化交往要素中的一個(gè)層面，但其重要性則不容低估。正是權(quán)杖頭這一特殊的文化要素從物化的角度揭示了東西方之間在古絲綢之路上曾有過(guò)的文化碰撞史實(shí)，并將雙方接觸的時(shí)間上溯到新石器時(shí)代晚期?！痹絹?lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”是難以成立的。

一些學(xué)者認(rèn)為權(quán)杖外來(lái)說(shuō)過(guò)于武斷，單純根據(jù)器物形狀的相似性，正式考古出土年代斷定等原因走捷徑的認(rèn)為權(quán)杖文化完全是西亞文明帶來(lái)的物證，這并不嚴(yán)謹(jǐn)。就李水城先生對(duì)于“中國(guó)權(quán)杖西來(lái)說(shuō)”的三點(diǎn)分析來(lái)說(shuō)也值得商榷，若以時(shí)間為順序?qū)⒅袊?guó)境內(nèi)出土的權(quán)杖頭作一排比，結(jié)果令人困惑，因?yàn)槟甏钤绲膬杉?quán)杖頭出土在偏向內(nèi)陸中部的甘肅一帶，屬仰韶文化中晚期。反之，地處中西文化接觸前沿的新疆，所見(jiàn)權(quán)杖頭年代則偏晚，對(duì)此還有待作全面的考察。

從我國(guó)北方地區(qū)權(quán)杖頭分布的時(shí)間來(lái)看，我國(guó)年代最久遠(yuǎn)的權(quán)杖頭是1982年出土的秦安大地灣漢白玉石權(quán)頭，距今5000年左右，而新疆出土最早的權(quán)杖頭是2003年發(fā)現(xiàn)于羅布泊地區(qū)小河墓地墓室底部出土一件的圓形白玉權(quán)杖頭，距今3600余年。結(jié)合正式考古出土權(quán)杖首的年代斷代特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，新疆正式考古出土的權(quán)杖首最少，年代也最晚，而其他靠近內(nèi)地之區(qū)域年代斷代較早，數(shù)量較多，如果我們按照西來(lái)說(shuō)理論來(lái)反證，顯然不合理，時(shí)間明顯的偏差使之出現(xiàn)了證據(jù)鏈斷裂，這種證據(jù)鏈的斷裂也讓學(xué)者們提出了新的觀點(diǎn)：權(quán)杖頭最初并非完全是西方文明的植入的。

另外，針對(duì)在空間上，我國(guó)的權(quán)杖頭大部分發(fā)現(xiàn)于西北地區(qū)，因此權(quán)杖文化在中國(guó)的傳播路線是從西向北發(fā)展這樣的觀點(diǎn)。從近年的考古發(fā)掘表明，在我國(guó)東南、西南地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了同類型遺物。1986年在四川廣漢三星堆一號(hào)祭祀坑曾發(fā)掘出土了一根長(zhǎng)143厘米、直徑2.3厘米，重463克的金杖、還出土一件銅龍柱形器，二號(hào)祭祀坑出土一件銅鳥頭形器，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這兩件柱型器應(yīng)該作為杖形制的文物。在東南地區(qū)，2010年青浦區(qū)福泉山遺址吳家場(chǎng)墓地207號(hào)墓出土了一件神人獸面紋象牙權(quán)杖，距今5400年——4300年間。這件權(quán)杖是良渚文化重要的禮器代表。據(jù)此，可能說(shuō)明我國(guó)早在5000多年前就已經(jīng)產(chǎn)生了本民族的權(quán)杖文化了。

那么，既然中國(guó)文明具有自身獨(dú)特的權(quán)杖文化，為何權(quán)杖文化發(fā)展為何并不如埃及、西亞那樣的絢爛多彩呢。筆者匯集學(xué)術(shù)界的一些觀點(diǎn)，認(rèn)為權(quán)杖在我國(guó)沒(méi)有大量出現(xiàn)的原因，可能是自古以來(lái)，中原文明用鼎來(lái)昭示權(quán)力，千百年來(lái)，形成了自己的權(quán)力象征體系，這種權(quán)力體系對(duì)于周邊發(fā)展起來(lái)的同性質(zhì)額權(quán)杖文化形成強(qiáng)烈的文化抵制態(tài)勢(shì)。另外，當(dāng)前權(quán)杖出土較少的一個(gè)原因可能是早期的權(quán)杖主要是木質(zhì)的，易腐爛，陶質(zhì)和玉質(zhì)的權(quán)杖不多，這就造成了現(xiàn)在出土資料的匱乏。最后，我國(guó)的權(quán)杖有自身發(fā)展的歷史規(guī)律，權(quán)杖文化經(jīng)歷了鼎盛與衰落的變遷。漢后期，玉禮器的興起逐漸替代了權(quán)杖，而之后權(quán)杖的發(fā)展逐步與兵器相結(jié)合，亦或是表現(xiàn)在儀仗之上，但絕不再享有神權(quán)、王權(quán)的待遇。宋代曾出現(xiàn)過(guò)一種稱之為“骨朵”的兵器，有學(xué)者認(rèn)為可能就是由權(quán)杖發(fā)展演變而來(lái)的。正是由于我國(guó)權(quán)杖文化的獨(dú)特發(fā)展，使得在我國(guó)境內(nèi)并沒(méi)有發(fā)掘出像埃及、西亞一樣豐富的考古遺存。

綜上所述，權(quán)杖頭西來(lái)說(shuō)過(guò)于武斷，西方有自己“原產(chǎn)”的權(quán)杖文化，這點(diǎn)毋庸置疑，但中國(guó)的權(quán)杖未必完全是因?yàn)槲鞣綑?quán)杖文明植入，之所以產(chǎn)生“權(quán)杖文化西來(lái)說(shuō)”，很重要的一個(gè)原因是目前我們對(duì)權(quán)杖頭的研究并不透徹，沒(méi)有西方研究的系統(tǒng)深入。中國(guó)的權(quán)杖文化是獨(dú)立產(chǎn)生的，并且這種本土的權(quán)杖文化與西方權(quán)杖文化進(jìn)入中國(guó)同期存在，華夏的權(quán)杖文化和古代西亞的權(quán)杖文化就像湖水中投下的兩個(gè)石頭所泛起的漣漪，會(huì)逐漸向外傳播，而新疆恰恰成了二者的交匯點(diǎn)，在此融匯與滲透，中國(guó)的權(quán)杖在保留自己文化特色的同時(shí)吸收了西亞權(quán)杖的風(fēng)格，形成了我們現(xiàn)在所看到的權(quán)杖頭。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，關(guān)于權(quán)杖文化的研究國(guó)內(nèi)的研究尚且不足，關(guān)于權(quán)杖的起源探究、不同地區(qū)權(quán)杖形制與不同區(qū)域原始先民生活方式之間聯(lián)系的問(wèn)題、游牧文明與農(nóng)耕文明的差異等問(wèn)題都還值得細(xì)致探究。

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注釋

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12.安志敏：《西周的兩件異形銅兵》，《東亞考古論文集》，中國(guó)考古藝術(shù)研究中心，1998年，第161——162頁(yè)。

13.材料參見(jiàn)：《卡爾斯魯厄大展圖錄--“安納托利亞12000年來(lái)人類最古老的紀(jì)念物”》，2007年，斯圖加特，德國(guó)。

14.Moorey P.R.S.（1988）， The Chalcolithic hoard from Nahal Mishmar， Israel， incontext//World Archaeology. 20.材料轉(zhuǎn)引自：15.李水城：《赤峰及周邊地區(qū)考古所見(jiàn)權(quán)杖頭及潛在意義源》，第五屆紅山文化高峰論壇論文集，2010年。

16.安志敏：《中國(guó)早期銅器的幾個(gè)問(wèn)題》，載《考古學(xué)報(bào)》1981年第3期。

17.劉學(xué)堂：《中國(guó)早期青銅文化的起源及相關(guān)問(wèn)題新探》，《藏學(xué)學(xué)刊（第3輯）——吐蕃與絲綢之路研究專輯》，2007年。

作者簡(jiǎn)介

閃爍（1994—），男，回族，河北省，碩士研究生，西北民族大學(xué)，史學(xué)理論及史學(xué)史