探尋大理市白語地名背后的歷史宗教文化

杜 娟

（云南大學 文學院，云南 昆明 650091）

一、大理市白族分布概況

（一）大理市概況

大理市位于云南省西北部、大理州中部，東邊與賓川、祥云相連，西接漾濞，南與巍山、彌渡相鄰，北與洱源、劍川交界。大理市地處橫斷山脈與云貴高原結合處，境內分布著有名的蒼山、洱海，素有“蒼洱毓秀”的美譽。氣候為亞熱帶高原季風氣候，氣候溫和，年溫差較小。

大理市是以白族為主的多民族聚居地區，白、漢、彝、回等為世居民族。全市共有25個民族。2015年末，全市總人口61.78萬。其中，白族人口42.18萬，占總人口的68.29%；漢族人口15.27萬，占總人口的24.72%；彝族人口1.88萬，占總人口的2.88%；回族人口1.77萬，占總人口的2.87%。

大理市下轄10鎮1鄉和2區1委，即下關鎮、大理鎮、銀橋鎮、灣橋鎮、喜洲鎮、上關鎮、雙廊鎮、挖色鎮、海東鎮、鳳儀鎮、太邑彝族鄉以及大理創新工業園區、大理旅游度假區和大理海東開發管理委員會。

（二）白語方言

經徐琳、趙衍蓀先生研究，白語可分為三大方言六個土語。本文所涉自然村均屬于大理市范圍，因此以南部方言為主，后文的白文也主要以南部方言為主。

（三） 大理市各鎮白族人口占比情況

表1內容為大理市各鎮白族人口占比情況，由表可知，除了鳳儀鎮和太邑鄉，大理市其余各鎮白族人口占比較高。通過對各鎮白族人口占比進行統計、整理，以便之后的行文中有所側重。

表1 各鎮白族人口占比情況表

（四）選擇村莊數量分布情況

表2數據主要根據大理市年鑒收集、整理出大理市各鎮的所有自然村，選擇其中名字為白語的自然村，分析這些自然村在各鎮自然村中的占比，以便對其有直觀的了解。鳳儀鎮和太邑鄉因為白族人口占比偏低，諸多村名非白語，在本文的討論中不具有重要參考價值，因此，未納入表中。

表2 各鎮所選自然村占比情況表

二、大理市白語地名中的歷史和宗教文化

（一）大理市白語地名中的歷史文化

1.地名與生計方式

在人類的產生和發展過程中，自然地理環境對人們的生存產生重要的影響，甚至是決定性的作用，正所謂“靠山吃山、靠海吃海”。因此，人們的生活、生計方式與地理環境之間有著密不可分的聯系。加之，在原始時代由于人們的思維方式、習慣等影響，特別是生計方式的重要作用，使得生計活動在地名上也有一定的體現。

德和村：berp zit baot。berp zit 譯為白紙、白酒；baot為坡、他。據傳該村之前主要從事紙張的相關物品的制作。因此，以生計方式命名村名。

金圭寺：jil guid ssix。jil譯為氈子、姐姐；guid指氈子、漁網的制作活動；ssix指的是地方、村子、住所。此村主要以制作氈子為生。

上甸：beid mid def。beid 譯為剝開；mid為竹篾；def譯為村。相傳，該村古時候到山上砍竹子編織魚兜、背籃等竹篾物品。

桃源：wat nao，wat譯為網、撒網，nao譯為那里、地方。此處靠近洱海邊，經常有人撒網捕魚，村民主要以捕魚為生。

螺螄登：cei qiel def，cei qiel為螺螄，def為村子。村名是由歷史上村民從事的職業而來的。過去，洱海地區盛產螺螄，因該村瀕臨海岸，村民多以打撈螺螄為生，故名。

2.地名與軍事活動

大理地區歷史上建立了南詔和大理政權，因此政權統治范圍內的地區在歷史的演變中或多或少的受到了歷史、軍事活動的影響?，F在大理的有些白語地名中對歷史文化還有所體現。

上、下灣橋：doux /er yerd。doux /er譯為上、下；yerd 、yaind譯為營?！逗槲湫履觊g大理府衛關里十八溪共三十五處軍民分心定水利碑文》對大理衛軍屯田和周邊民田進行了劃分。

一處，十里鋪潭水，軍中后所一分，民一分。

一處，七里橋澗水、陽和村溝水，軍左所三分，中所一分。

一處，五里橋澗水，軍左所二分，民八分。

一處，江心莊澗水，軍后所五分，民五分。

一處，塔橋澗水，軍左所四分，民二分。

一處，上洋溪澗水，軍左所五分，民五分。

一處，作揖鋪澗水，軍左所四分，民六分。

一處，古城外摩用澗水，軍右所三分，左所一分，民四分[1]312。

由上可知，大理衛軍屯基本覆蓋今大理市范圍，因此灣橋理應存在軍民屯田現象，且綜合大理其他地名中帶“營”字的地名考察，筆者認為灣橋白語為營應與軍屯有關。

上關：doux guerf。doux為上方、上邊；guerf為關、關口。《蠻書》卷五載：“蒙歸義……取大厘城，仍筑龍口城為保障。”龍口城做為南詔的軍事要塞?！缎U書校注》也有相關記載：“太和謂之太和臉，陽苴咩謂之陽瞼，大釐謂之史瞼，鄧川謂之賧瞼，蒙舍謂之蒙舍瞼，白崖謂之勃弄瞼。太和城、大釐城、陽苴咩城，本皆河蠻所居之地也。開元二十五年蒙歸義逐河蠻，奪據太和城。數月后，又襲破咩羅皮，取大釐城，乃筑龍口城為保障（龍口城即今龍首關）”[2]。此后，《南詔野史會證》也有相關記載：“開元辛巳二十九年，王自蒙舍川遷居太和城，龍首即今上關，龍尾即今下關。”[3]

《景泰云南圖經志書校注》龍關要塞條，在郡之北九十里曰龍首關，又曰山關；在郡之南三十里曰龍尾關，又曰下關。以蒼山洱海之首尾為險據之，立城以扼塞其要害，若金湯之固焉[4]。

綜合相關的歷史記載和當地的長者講述，均可證明今上關附近為古代的軍事要塞龍口城。

下關：白語為erx guerf，erx為下邊、下方；guerf為關口、關卡之意。上文《南詔野史會證》及《景泰云南圖經志書校注》均已提及。此外《蠻書》卷五載：“龍尾城，閣羅鳳所筑?？M抱點蒼山南麓數里，城門臨洱水下?！盵1]312龍尾城在今下關西洱河北岸，是與上關對應的古代關卡，由于特殊的地理位置優勢，在古代的軍事活動中發揮了重要的防護作用。

太和村：白語為dout aud，dout 是大的意思，aud為村的意思，夷語稱“坡陀”為“和”，指建在山坡上的城市。

西城尾：白語為sif zerd ，漢語為白語的音譯。該村位于南詔三陽城遺址的末端而得名。此外，還有城南村、城北村等村莊也是因歷史原因而得名。

3.地名與自然環境

大理市地處壩區，依蒼山傍洱海，諸多村落位于洱海海濱，因此在村名的命名中多體現地理位置特征。如：

葭蓬村：白語名cu cil，譯為海草、荊棘。由白語村名可知該村的地理位置應處于近水濱之處。

沙村：白語名為saol zoud youf，saol zoud譯為沙子，youf為村子。該村為泥沙沖擊而成的海濱之地，因此命名為沙村。

海潮河：白語名為gaod zux aod，gaod為江河、海之意，zux為海草，aod為海灣。海朝河古時為洱海海灣之地，此地多海草等水生植物，因此得名，漢語名為意譯。

以上地名體現出的地理位置特點在今天也能得到有效的佐證，這幾處村落在今天仍地處海濱之地。

（二）大理市白語地名中的宗教文化

1.圖騰崇拜

圖騰崇拜是隨著氏族部落的形成而產生的宗教形式。大理白族也存在著這一原生性宗教信仰，但是在受到漢文化、佛教文化的影響之后。大理地區逐漸形成了多種宗教的融合，并且外來宗教一度呈現強勁態勢。因此，現存的研究圖騰崇拜的文獻等資料相對比較缺乏，但從零星的文獻記載、近年來的考古挖掘以及田野調查結果中可以發現圖騰信仰的痕跡。大理白族的圖騰信仰表現在多個方面，如龍圖騰、雞圖騰、虎圖騰、螺圖騰等。這些圖騰也在一定程度上影響了地名的命名。比較突出的是對虎的崇拜及虎圖騰信仰。趙呂甫《云南志校釋》中說:南詔“貴緋、紫兩色。得紫后，有大功則得錦。又有超等殊功者，則得全披波羅皮。其次功，則胸前背后得披，而缺其袖。又以次功，則胸前得披，并缺其背。謂之大蟲皮，亦曰波羅皮”[5]。南詔王室崇尚虎皮，與虎圖騰有密切關系，此外，在民間地名中也有明確的虎圖騰體現。如：

羅久邑：laoz gerf ye，laoz為老虎、篩子，gerf為家族、害怕，ye為村子。綜合歷史記載可知南詔以虎為尊，國王都披虎皮，大軍將，清平官有大功于國者也可享受披虎皮的禮遇，且以虎為圖騰并延續至今。故虎在白族中以勇猛健壯被尊，因此現今的白語村名體現虎崇拜的信仰符合情理。

波羅滂：白語名為bop lop bot，漢語為白語音譯?！对颇现尽ばU夷風俗第八》有“大蟲謂之波羅”的記載，因此有學者認為村名“波羅滂”的含義應為“老虎坡”[6]。

2.祖先崇拜

祖先崇拜的基礎是相信人死之后靈魂不滅，并相信死者的靈魂能與活著的人產生聯系。祖先崇拜在當今的白族地區主要表現為對本姓、本族祖先的紀念和祭祀，并且呈現范圍不斷縮小的趨勢，主要是每年的農歷七月初一至十四期間對上數三世祖先的祭祀，而前面的或者是旁系的祖先祭祀隨著時代的變遷、家庭的分化不斷淡化和模糊。在地名中僅表現為對白語地名的釋義方面、而祭祀已經慢慢淡化、消失。如：

大、小張家：daot/seit zaf gerf。daot/seit譯為大?。粃af為張、焦；gerf為家族。相傳張姓四川人充軍落籍于此，生二子。二子成人后分兩地居住，故名。

杜家登：daot gerl def。daot譯為大；gerl為家、家族；def譯為村子。先民杜順和首先來定居，繁衍成大家族，變成村子，于是叫daot gerl def，指的是一大家族居住的地方[7]。

關于白語地名體現的祖先崇拜信仰在當今的古籍資料中鮮有記載，但有關學者結合大理地區白語地名中有為數不少的地名以姓氏來命名的特點，加之結合村民中得到的族譜、傳說等資料來看，指出以姓氏命名的地名應與祖先信仰有一定的關系。

3.佛教

早在8世紀左右，佛教就傳入了大理洱海地區。南詔、大理國時期上至王室貴族，下到平民百姓都崇尚佛教。佛教對大理地區產生了深遠的影響。元代郭松年在《大理行記》中說到：“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法。家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數珠，一歲之間，齋戒幾半，絕不茹葷、飲酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多，不可殫紀?！盵8]由此可見，最遲在元初，大理地區已經深受佛教影響。這種影響體現在多個方面，現今還有很大程度上的保留，其中在大理地區部分地名中就有一定的留存。如：

古生：白語gaoz herl，gaoz譯為放，herl譯為生、活。南詔及以后白族篤信佛教，傳說佛教經書被魚抬去，泥鰍將它搶奪回來，所以佛教徒每年七月要放泥鰍回洱?；蚪?，譽為放生。該村為古放生地而得名。

觀音塘：又名大石庵，漢語名為白語意譯。位于五里橋上末村。此地因流傳著觀音負石阻兵的傳說而得名，現為著名的風景區，每年農歷二月十九、六月十九、九月十九為觀音塘大石庵觀音會，舉行朝拜、祭祀觀音活動，祈求觀音的護佑。1961年，郭沫若先生大理之行到此，特寫詩道：

老母負巨石，曾阻敵兵侵。

此必農家女，斷非觀世音。[9]17

4.本主信仰

本主信仰是白族有別于其他民族宗教信仰的獨特信仰體系。本主信仰在白族社會中是普遍的、影響最深遠的信仰體系?！氨局鳌?，又叫“本主神”。白語稱為“武僧”“都波尼”“阿太尼”“老谷尼”等；其中男性本主神稱謂有“武僧”“都波尼”“老谷尼”；女性本主神稱謂有“阿太尼”等，都意為“我們的主人”，是“村社的保護神”。在大理白族地區，幾乎每個村子都有自己的本主，在日常的宗教活動中也主要以祭祀本主為主，反映了大理地區鮮明的本主信仰。本主信仰多體現在村落本主神的信仰之中，此外在地名中有少數體現。

將軍洞：《大理縣志稿》有：“將軍洞在斜陽峰麓、唐天寶十二載命將軍李宓率十道兵南征至西洱河，為閣羅鳳所打敗，全軍覆沒，筑萬人冢于河尾南岸。土人為李宓建祠，欲乎將軍洞，中有混混樓?！币虼耍铄当环顬楫數乇局鳎w現了鮮明的本主崇拜特點，也表現了白族人民對英雄的崇拜和對異己寬宏的胸襟[9]13。

蝴蝶泉：明代旅行家徐霞客在游記中記載：“有蛺蝶泉之異，余聞之久矣…”在蝴蝶泉及附近村莊中流傳著本主杜朝選的故事，也表現了鮮明的本主信仰。

三、結語

大理地區較早受到漢文化的影響，因此在文化融合的過程中吸收了較多漢文化要素。在這一過程中也使得傳統的民族文化受到了諸多的影響，白語地名的變遷就是比較典型的例子。當今大理部分地區的地名已經完全漢化，以前的白語地名不再使用。隨著老者的離世和白語使用人數的減少，民族文化的保存必定更加式微。因此，以白語地名為代表的白族文化的研究顯得尤為重要和迫切。