老子道家思想的精神內(nèi)核及當(dāng)代啟示

許斌華

摘 要 老子，道家思想的創(chuàng)始人，唯一留存的著作《道德經(jīng)》站在回答人類(lèi)終極問(wèn)題的高度提出了“道”的學(xué)說(shuō)，深刻地揭示了世界的本源，與儒家思想相輔相成，從“少私寡欲”、“上善若水”、“慎終如始”等方面給后世以智慧的啟迪；從“不爭(zhēng)”、“無(wú)為”、“善下”等角度給人們以心靈的慰籍，極大地豐富、充實(shí)了炎黃子孫的精神世界。老子的學(xué)說(shuō)不僅是中華民族的文化基因，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生了巨大影響，作出了偉大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 老子 天地之道 人生智慧 心靈慰籍

中圖分類(lèi)號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.08.080

Abstract Laozi as the founder of Taoist thought， the only retained work， the book of morality， put forward the doctrine of "Dao" in the height of the answer to the ultimate problem of human beings， deeply revealed the origin of the world， and the Confucian thought， and gave the wisdom to the later generations from the aspects of "less selfish desire"， "good to be good"， "be careful" and so on. From the angle of "no dispute"， "Inaction"， "good" and so on， it greatly enriches and enriches the spiritual world of the descendants of the Chinese and the descendants of the Chinese. Laozi's theory is not only the cultural gene of the Chinese nation， but also has great influence on the progress of human civilization and made great contributions.

Keywords Laozi； the way of heaven and earth； the wisdom of life； spiritual comfort

兩千五百多年前，有一個(gè)至尊輩出的時(shí)代，蘇格拉底、釋迦牟尼，以及中國(guó)的老子等一大批圣哲先賢相繼橫空出世，宛如璀璨的星辰，照亮著人類(lèi)進(jìn)步的歷程，推動(dòng)了各領(lǐng)風(fēng)騷的文明。老子留下的唯一著作《道德經(jīng)》奠定了道家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，充滿著樸素的辯證思維，與儒家思想相輔相成，互為補(bǔ)充，成為我們?nèi)≈槐M，用之不竭的智慧寶庫(kù)，以其特有的方式、深邃的內(nèi)涵、永生的魅力，不斷引領(lǐng)和充實(shí)炎黃子孫的思想世界，滋養(yǎng)和豐富中華民族的精神家園，并作為人類(lèi)文明的最強(qiáng)音，穿越數(shù)千年的時(shí)空巨變，永遠(yuǎn)回響在世人的心間。

1 天地的真諦

老子站在回答人類(lèi)終極問(wèn)題的哲學(xué)高度，集前人學(xué)問(wèn)之大成，綜觀歷史禍福成敗，天地萬(wàn)物發(fā)展變化，深刻地闡述了解決人類(lèi)矛盾和困惑的方法和智慧，著重揭示了人與天地萬(wàn)物的關(guān)系，主要是從世界觀的角度，創(chuàng)造性地提出了“道”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“道”是世界的本源、天地之真諦、萬(wàn)物的遵循。我們可以從以下幾個(gè)方面理解和領(lǐng)會(huì)“道”。

一是“道”的抽象性。《道德經(jīng)》的第一句話就是，“道可道，非常道。”老子開(kāi)宗明義地告訴我們“道”是一種抽象的概念，是以“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“博之不得”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“微妙玄通”的狀態(tài)，存在于天地及一切事物之中。“道”雖然是對(duì)客觀的科學(xué)表達(dá)和反應(yīng)，但卻難以與實(shí)際完全印證和吻合，因此要真心實(shí)意地悟“道”，而不能夸夸其談地論“道”。由此還啟示我們，無(wú)論是開(kāi)展科學(xué)研究，還是從事其他工作，只能是永遠(yuǎn)處在探究的路上，這種探究是開(kāi)放的、永續(xù)的、發(fā)展的，不斷地朝著理想的目標(biāo)前進(jìn)，卻不可能到達(dá)理想的終點(diǎn)。

二是“道”的先天性。“道”存在于天地萬(wàn)物之前，并與天地萬(wàn)物緊密地結(jié)合在一起，決定天地萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展。譬如春夏秋冬四時(shí)更替、日月星辰循環(huán)運(yùn)動(dòng)，以及物種存亡、草木枯榮，乃至人生跌宕起伏，無(wú)不是“道”所起作用和影響的結(jié)果。人們只能認(rèn)識(shí)它、感受它、遵從它，卻無(wú)法改變它、離開(kāi)它、放棄它。《道德經(jīng)》第二十五章指出：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”第三十二章指出：“道之在天下，猶川谷之與江海。”由上述可知，“道”不僅是先天的存在，還是天地萬(wàn)物變化的基本規(guī)律，支配天地萬(wàn)物發(fā)展變化的根本力量，我們應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，遵“道”而行，切不可自以為是地背“道”而馳。

三是“道”的生化性。“道”具有母性般的生育功能，是天地萬(wàn)物的根本，一切皆由“道”而生，并不斷地推陳出新，使世界豐富多彩，日益繁榮昌盛。《道德經(jīng)》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。”“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”這就告訴我們，“道”創(chuàng)生了萬(wàn)物，萬(wàn)物守“道”而行，順其自然。第六章又指出：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”這就是說(shuō)，“道”是永生的、偉大的，它的生化功能是無(wú)窮無(wú)盡的，在衍生萬(wàn)物之后自身卻不消亡，仍不斷地發(fā)揮作用。當(dāng)然，“道”的這一功能又是有節(jié)制的、能自律的，也正因?yàn)榇耍拍艹掷m(xù)存在，綿延不絕。

2 人生的智慧

人是自然和社會(huì)的基本單元，如何正確對(duì)待自己、不斷完善自我，自然而然地與環(huán)境和諧相處、心情舒暢地與他人融洽與共，把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)需求更好地結(jié)合起來(lái)，是蕓蕓眾生的人生難題和畢生追求。老子從多個(gè)角度給我們提供了巨大幫助和深刻啟迪。

一是少私寡欲。人是大自然的產(chǎn)物，并作為大自然的組成部分，與其他物種一起構(gòu)成和諧的生態(tài)體系。作為自然的人，過(guò)著原始共產(chǎn)主義的生活，沒(méi)有對(duì)自然和他人的過(guò)分欲望和要求。然而，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，人隨著勞動(dòng)的投入，智力得到發(fā)展，逐漸地成為萬(wàn)物之靈、社會(huì)的人，也形成了私心和欲望。這些私心和欲望在一定程度上，是人類(lèi)生存和發(fā)展的必要?jiǎng)恿Γ绻患蛹s束極易泛濫、膨脹。針對(duì)這一問(wèn)題和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象，老子告誡人們：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；”“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”要求人們：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”希望人們潔身自好，努力做到“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。”達(dá)到“以其無(wú)死地”的境界。

二是上善若水。善是人性的起點(diǎn)，發(fā)展的方向，是接納的力量，利他的行為，也是人類(lèi)發(fā)展的必然要求。人是群居的動(dòng)物，人類(lèi)社會(huì)的理想狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是“我為人人，人人為我”。可是，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一些人只想“人人為我”，而不想“我為人人”；還有一些人雖然在某些方面做到了“我為人人”，但希望立桿見(jiàn)影地實(shí)現(xiàn)“人人為我”的目的；如何在“我為人人”的自覺(jué)中，自然而然地實(shí)現(xiàn)“人人為我”的良好局面呢？老子為我們開(kāi)出了良方，那就是“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”像水一樣無(wú)私利他；對(duì)待他人要“善者吾善之，不善者吾亦善之”；面對(duì)名利要“后其身而身先，外其身而身存”；還要用“報(bào)怨以德”的胸懷，對(duì)待有怨于已的人，以化解各種誤會(huì)和矛盾。我們應(yīng)努力成為一個(gè)善良的人，因?yàn)槔献诱f(shuō)：“天道無(wú)親，常與善人。”

三是慎終如始。處理任何一個(gè)問(wèn)題，對(duì)待任何一項(xiàng)工作都應(yīng)當(dāng)有始有終，目標(biāo)明確以后就要持之以恒地堅(jiān)持，尤其是遇到困難和挫折時(shí)，更要保持百折不撓的定力，不能輕言放棄，否則就會(huì)半途而廢，一事無(wú)成。經(jīng)驗(yàn)還告訴我們，越接近成功，困難越多，挑戰(zhàn)越大，這就是所謂的關(guān)鍵時(shí)期，嚴(yán)厲地考驗(yàn)著人的意志和能力，必須全力以赴地投入，超越自我地拼搏。是的，老子告訴我們的：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。”堅(jiān)持到底，取得最后勝利是十分艱難的，需要水滴石穿的耐心和毅力，這就是老子所說(shuō)的“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無(wú)以易之。”

3 心靈的慰籍

自古以來(lái)人生不如意十之八九，理想與現(xiàn)實(shí)、愛(ài)好與職業(yè)、事業(yè)與家庭、自己與他人、付出與回報(bào)、感情與婚姻等等各個(gè)方面，充滿著這樣或那樣的矛盾，給人們帶來(lái)一系列的煩惱和困惑，有時(shí)甚至令人不堪承受，造成心理失衡。此外，由于城市化的不斷推進(jìn)，生活節(jié)奏變快、工作壓力增大、生態(tài)環(huán)境惡化、相互交往減少，使得人們心理承受能力下降，矛盾爆發(fā)的燃點(diǎn)走低。還有，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的所作所為與物質(zhì)利益聯(lián)系日益緊密，使得一些人漸漸地變得斤斤計(jì)較、急功近利，只注重眼前的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的結(jié)果，而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的、理想的、精神層面的追求。所有這些不利于整個(gè)社會(huì)的和諧，以及個(gè)人心態(tài)的平和，需要我們從思想、文化、制度等方面不斷地加以引導(dǎo)和完善。老子以萬(wàn)世未有之智慧，提供了千古不滅的方法，猶如一縷春風(fēng)，一泓清泉，撫慰和滋潤(rùn)著焦躁不安和脆弱易傷的心靈，幫助我們正確對(duì)待、妥善處理各種矛盾和困惑。

一是無(wú)為。老子所說(shuō)的“無(wú)為”是針對(duì)為了私欲的“有為”，希望人們拋棄主觀的隨性而為，順應(yīng)客觀的自然而然，不必因主觀意志不能實(shí)現(xiàn)而徒生悲傷。要善于通過(guò)“為無(wú)為”，達(dá)到“無(wú)不治”的目的，起到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果。“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則，自然而然地有所作為。

二是不爭(zhēng)。人有爭(zhēng)強(qiáng)好勝、出人頭地的天性，希望通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)脫穎而出。這本是積極向上、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程，但如果把握不當(dāng)、追求過(guò)度，就會(huì)對(duì)他人造成傷害，也給本人帶來(lái)痛苦。只有做到淡泊名利，才能達(dá)到“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”的境界。當(dāng)學(xué)習(xí)和工作取得成績(jī)的時(shí)候，不能沾沾自喜，更不能居功自傲，而應(yīng)有“功成身退”的豁達(dá)。他警醒世人“禍莫大于欲得，咎莫過(guò)于不知足。”，不要為了私欲而爭(zhēng)。

三是善下。俗話說(shuō)人往高處走，大多數(shù)人習(xí)慣于高高在上，然而老子卻告訴我們：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”希望人們虛懷若谷，善下謙讓。老子還說(shuō)：“高下相傾”，上與下、高與低本來(lái)就不是絕對(duì)的，而是相比較的。還說(shuō)： “ 強(qiáng)大處下，柔弱處上。”真正的強(qiáng)者是甘心情愿地處下的，而不是處心積慮地爭(zhēng)上。正如他所說(shuō)的，“曲則全，枉則直”。

無(wú)論是“少私寡欲”、“上善若水”、“慎終如始”，還是“無(wú)為”、 “不爭(zhēng)”、“善下”，不是人生得失的權(quán)宜之計(jì)，而是心靈安頓的必然要求。這兩者是相輔相成，互為補(bǔ)充的，當(dāng)我們外求發(fā)展時(shí)，要更多地想到前者，而當(dāng)反躬自省時(shí)則更多地想到后者。這樣就使我們的人生張弛有度，游刃有余，始終保持淡定、自信、適然的良好狀態(tài)。

中華民族歷史悠久、綿延不息，傳統(tǒng)文化博大精深、燦爛輝煌，作為炎黃子孫為此感到驕傲和自豪。新時(shí)代的中華兒女要按照習(xí)近平總書(shū)記的要求，自覺(jué)傳承傳統(tǒng)文化，讓偉大文化在偉大時(shí)代迸發(fā)新的生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)

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