傳統道德在公園傳播的景觀設計探討

林上海,楊 焰

(廣西生態工程職業技術學院,廣西 柳州 545004)

1 傳統道德在公園傳播的現狀

1.1 傳統道德傳播的景觀媒介

“公園綠地”是城市中向公眾開放的、以游憩為主要功能，有一定的游憩設施和服務設施，同時兼有健全生態、美化景觀、防災減災等綜合作用的綠化用地，包括綜合公園、社區公園、專類公園、帶狀公園和街旁綠地五大類[1]。公園綠地中的景觀可分為物質景觀和文化活動景觀，作為一個文化概念的傳統道德，它的傳播是通過這兩大類媒介實現的。物質景觀指平面條幅、牌匾、景墻、鋪地、雕塑等環境小品，文化活動景觀指在公園中舉辦或群眾自發形成的文化活動。物質景觀具有長期存在的屬性，是公園里傳統道德傳播的主要媒介。本文探討的景觀特指物質景觀。

1.2 傳統道德在物質景觀中傳播的缺憾

傳統道德在景觀中的傳播屬于社會教育中的環境部分，不管是通過物質的載體還是文化活動的載體進行傳播，它均沒有直接的教育者，教育者或者是傳統道德意蘊的分享者是隱含在景觀作品的背后的。被教育者是直接通過作品本身去理解領會傳統道德意蘊的，故景觀作品設計得是否生動感人是道德意蘊能否有效傳播的關鍵因素。實地踏勘調查表明，傳統道德在公園的物質景觀中傳播主要存兩方面缺憾。

1.2.1 偏向觀賞性，缺少參與性

公園綠地的道德傳播與學校的道德教育分屬于道德傳播的不同途徑，通過對比發現，當前這兩種道德傳播途徑存在“缺乏參與性”的共同缺憾。

學校道德教育關注的是對學生道德規范的傳授，即重視道德規范的背誦忽視道德情感、道德信仰的熏陶，缺少給學生提供道德能力鍛煉的實踐活動。調查數據表明，我國學校道德教育方法的認可度偏低，僅得到學生、教師以及學生家長的基本認可[2]。大多數被賦予傳統道德意蘊的景觀作品往往只從設計學的角度諸如平面構成、色彩構成和立體構成去推敲創造視覺美的空間，忽略了從心理學的角度去斟酌作品的感染性，被賦予道德意蘊的景觀作品缺乏從行動上引導游人來參與并從心靈上引領他們去體悟傳統道德內涵的功能。

1.2.2 重德目宣傳，輕內涵闡發

不少公園綠地旨在傳播傳統道德的景觀作品直接移植標語宣傳式的方法，簡單地把傳統道德的規范附加其上并大范圍地布置，給人留下“到處懸掛口號標語”的感覺，不但沒有產生深刻的教育效應，反而給游人帶來視覺審美疲勞，激發逆反的心理。畢竟道德文化的浸潤是細水長流的過程，宣傳式的口號是難以滲入心靈深處的。這與“許多學校重校內教育輕校外教育，采用單一的灌輸說教手段，難以引發青少年的興趣和共鳴，教育效果不理想”[3]，具有同樣的缺憾。

2 文化概念在景觀中傳播的機制

道德指以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關系的行為規范的總和[4]。它滲透在社會生活的各個方面，如社會公德、婚姻家庭道德、職業道德等。

2.1 信息傳播的機制

信息的傳播需要有載體或者說需要通過某些渠道才能發送出去。借用電話工程師的信息傳遞原理，信息傳遞的完整流程需要有原始信息、發送者、傳遞渠道、接受者、還原信息五個環節，圖1是G勃羅德彭發現的信息傳播機制[5,6]。打電話時，某種信息(原始信息)由打電話者(發送者)用電話(傳遞渠道)傳播出去，接電話者(接受者)通過電話(還原信息)接收到信息。在此傳播過程中，信息經過打電話者編碼成為語音，再經過電話機編碼成為電磁波和還原成為語音，接電話者接收到語音后再轉譯為有用的信息。信息在打電話者、接電話者和電話機這三個媒介中傳播會損失一部分語義。

圖1信息通過電話傳播的機制

2.2 傳統道德內涵在景觀中傳播的機制

傳統道德是一種特殊的社會意識形態，也是一個包含各種信息的文化概念。要把傳統道德的內涵所包含的信息在景觀中有效地傳播出去需要遵循一定的傳播機制。設計師希望在景觀作品中傳播的是一種內涵，不僅僅是道德規范的文字。比如，讓人學會“道”字如何寫是很容易的，但要讓人領悟“道”的內涵卻是相當困難的，哪怕綜合運用語言、肢體動作、多媒體工具等，如果沒有親身的體驗，人還是很難悟“道”的。“景觀”主要以物質的形態示人，如何通過物質的形態去傳播一個概念的內涵？據信息在電話中的傳播機制，傳統道德意蘊在景觀中的傳播機制可以用圖2概括。傳統道德意蘊首先經過設計師的編碼，附著于景觀作品上，然后游人通過對景觀作品的游賞而還原領會傳統道德的意蘊。

圖2傳統道德意蘊在景觀中傳播的機制

在理想的狀態下，景觀設計師對傳統道德意蘊充分領悟后運用不同的載體和方法創造出一個可以體驗的場景，游人體驗該場景后對傳統道德的意蘊產生深入的體悟，并可能由此引發新的文化景觀。但是，在傳統道德意蘊傳播的過程中有A、B、C 3種噪聲產生干擾而導致游人的領會有所減損或偏差。

A編碼噪音。景觀設計師試圖將傳統道德的意蘊轉化為游人者能夠理解、接受的過程。在該過程中，傳統道德的意蘊能否被充分傳播，與景觀設計師本身的傳統道德素質、對傳統道德意蘊領悟的深淺、傳播的能力等方面有關。

B傳遞渠道的噪音。也就是景觀作品本身具有的噪音，比如隨著時間的變遷，景觀作品會破損，或者作品因時代的更迭而失去其本來的感動性等。

C譯碼的噪音。由游人本身對道德意蘊的理解偏差所產生。

在現代科學技術高度發達的條件下，傳統道德意蘊在景觀中的傳播可以通過場所中物質媒介如雕塑、景墻等，也可以通過非物質的媒介如文化活動等，這些物質景觀和文化活動景觀可以同時出現，相互融合，并借助新技術共同達成傳統道德傳播的目的，傳統道德意蘊在公園綠地的傳播仍然以物質景觀為主。

3 傳統道德在景觀中傳播的設計模式

3.1 傳統道德在景觀中傳播的心理學理論

著名教育家蘇霍姆林斯基說過:“道德情感——這是道德信念、原則性、精神力量的血肉和心臟，沒有情感的道德就變成干枯蒼白的詞句，這詞句只能培養出偽君子”[7]。可見，“道德情感”的培養是道德教育最關鍵的環節。

現代心理學認為，移情是利他行為的基礎，也就是道德教育的基礎。大多數研究者認為, 移情是個體由真實或想象中的他人的情緒、情感狀態引起的并與之一致性的情緒、情感體驗, 是一種替代性情緒、情感反應能力。Jokson(1975)研究發現:那些能精確地辨別人有什么感情的小學生,較能與別人合作;Fry(1976)讓學生看有關成人情緒的錄像,令其描述成人的情緒,并對他們分辨情緒的精確度評分,然后,讓學生去分錢,結果發現,對他人情緒意識與被分錢時的利他程度相關； J.Aronfreed(1980)研究發現,共同的痛苦感受能刺激兒童作出一些犧牲而減輕別人的痛苦,共同的愉快感受刺激兒童作出一些犧牲以給別人帶來更大的快樂[8]。李遼(1989)對中學生進行了移情能力訓練,結果表明移情訓練能明顯地提高學生的移情能力,并增強了他們的親社會行為,說明移情訓練的確是培養利他性道德的有效方法[9]。有移情損傷的個體更可能對其他人表現出攻擊行為及反社會行為( Eisenberg，2000)[10]。兒童青少年攻擊性與移情發展受到多種因素的影響( 性別、依戀類型、父母教養方式、氣質類型、個性特征等)，也與特定情境因素密不可分[11,12]。

有觀點認為，以社會學看社會道德事件，是試圖把個體的人放在一個宏大的視角中去審視，難以觸及心靈的細微之處，因此提出從心理學的視角去關注人的道德養成，因為“一個人童年時在與父母等重要親人的互動中形成的病態關系模式會持續到成年，影響他(她)的道德選擇，社會對此并沒有多大的直接責任”[13]。通過情感的體驗去理解一些社會道德的現象更能讓個體的心靈得到愛的撫慰，“移情”是情感訓練比較適宜的方法。

3.2 傳統道德在景觀中傳播的創新設計模式

景觀設計借助心理學研究成果，對某個傳統道德概念解讀后，有意識地以擬人化的手段賦予作品傳統道德情感，使之能與人互動，刺激游賞者的情感，使游者產生移情，實現景觀傳播傳統道德的目的。這就是“解讀—互動—移情—傳播”的傳統道德在景觀中傳播的創新設計模式。下文以“十目所視”景觀設計為例進行說明。

3.2.1 關于“慎獨”道德內涵的解讀

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎。”“十”與“石”同音，諧意為石頭也有眼睛，能看清周圍的一事一物。“舉頭三尺有神明”，有的人在職業生涯中忘記古訓，常做違法之事，自揣他人不知，以致成了階下囚才悔之不及。

3.2.2 互動與移情在景觀中的體現

本作品構成的主要元素有單向可視玻璃鏡子、鏤空的奇石、手與銅錢雕塑、被蟲蛀的公章(圖3)。兩只手穿過銅錢勾在一起，手腕上鎖著鐵鏈，映射在刻有“交易”二字的鏡子上。游人從右側的鏡子里看到各種影像，可能會在鏡子前整理衣服，甚至做鬼臉，當他轉到石頭背后或者走到左側鏡子前才大為驚訝，原來這是單向可視鏡，對面的人透過鏡子能看到自己，自己卻看不到對方！被蟲蛀的大公章被坐在條凳上的游人看得一清二楚，旁邊的奇石上赫然刻著“十目所視，十手所指”八個紅色的大字。景點表達的是若貪腐必被抓的故事，但它要傳播的道德意蘊遠遠不止這些，還包含“要想人不知，除非己莫為”等哲理。

通過鏡子單向透視和映像的功能，使游人與景觀產生互動。在互動過程中，游人的情感被充分調動起來，并對景觀作品所表達的內涵產生深深的共鳴，傳統道德內涵得以生動傳播。

圖3 “十目所視”景點

4 結語

傳統道德屬于抽象的文化概念，把它賦予于景觀傳播，使游人在欣賞景觀的過程中獲得道德的熏陶，這需要景觀設計師遵循信息在物質媒介中傳播的規律，綜合利用心理學知識、美學知識、設計學的方法和現代的新材料、新技術，以“解讀—互動—移情—傳播”的創新設計模式實現抽象文化概念的形象化和生動化傳播。其中，互動是有效傳播的基礎環節，移情是傳播的核心環節，即互動是移情發生的基礎，移情是實現傳統道德情感共鳴的關鍵。