“天志”作為墨家生態之道的當代價值

陳小剛

(中共平塘縣委黨校，貴州 平塘 558300)

在身體與外界交互作用的基礎上，人與天、人與自然有著內在的密切關系，這就是墨家強調的“天、鬼(自然)、人”之間的不可分離性。順從天志，是人天之間、人與自然之間、各類交互主體(天下、諸侯、鄉、邑、室、家、人)間保持價值平衡的標識。這里面既包含了天(自然)的客觀價值，又彰顯了人之主體價值，同時還表征了天與人之間的共同價值。因為在“天志”導引下的“天、鬼、人”整體價值取向，闡明了一種生態之道，即既要滿足人類的合理需求以實現人類的主體價值，又不能以違背天時和破壞自然為代價來否認自然的客體價值。這樣代表著天、地、人普遍意愿的“天志”就成為“上利天，中利鬼(自然生態系統)，下利人”整體生態價值的根本理據，于此生態道德就發軔于“天志”式的生態自由意志之中，即順天之意，即順人之意。這種本于“天志”的整體生態價值在人間的實現，除了效法天之德性使得每個人秉持兼愛公義、以時興利和用之在節等原則外，還必須建立一種德福一致的因果保障，這便是“順天之意”的“明鬼”(抽象意義上的人格延續性)代表“天志”進行賞善罰暴。

因而，緣于對現代社會所引發的生態危機、生存危機的哲學反思和對生命價值的現實關照，借助最新生態現象學和生態學研究范式，系統化分析墨家思想的生態智慧，從哲學高度或本質上實現天、地、人、自然和諧共生，以期為生態文明建設提供古典的生態之道。

一、“天”：生態現象學視閾下的天人合一

當前，無論是發達國家(或地區)，還是發展中國家(或地區)，或緣于快速發展而過度消費，或根于發展不足而困弱，都面臨著一個共同的全球性問題：整體環境逐步惡化、生態危機日益嚴峻。而這種問題在參差不齊的經濟結構、產業協調性、資源開發程度、發展方式、保護策略等情境下，使得生態危機凸顯為生存危機和發展危機。這些危機表征為人與自然的二元對立、人文與科學的矛盾沖突、資源運氣與全球正義問題和代際公平問題。

經過廣泛而深刻的研究，普遍認為問題的本質和關鍵點在于人與自然的關系處理。面對這些尤為突出的全球性生態問題，人們開始重新審視人與自然之間的關系，特別是歷史地、理性地反思自身的認知與行為，逐步將道德、倫理投射到自然領域。其中生態倫理問題的深度研究,有助于人類自身反思構建生態意識，轉變思維方式，通達生態良知之本然。但一味強調人對自然(生態環境)的道德義務和自然的權利(價值)，使得環境倫理、生態哲學(生態倫理)的理論解釋力和道德實踐性的局限凸顯出來——預設了人在環境中的主體地位，是從人自身的尺度來強調人對自然環境的道德義務[1]135-136，缺乏現象學透視和人與自然密切關聯的經驗事實。正好生態現象學經驗立場性的描述——解釋模式，確證了人與自然密切互動的經驗基礎，可以補足這樣的局限，從而為人與自然關系的妥善處理提供有益啟發[2]106-124。

作為生態智慧(生態哲學)核心主題的人與自然關系，表征出多種類型問題，它既是科學技術問題，也是經濟政治問題，更是思想哲學問題。需要依托生態倫理學的基本架構，充分借鑒現代生態學和環境科學的研究成果，有效兼容生態現象學的最新有益探索，實現綜合探究。兼容生態現象學是在當前人類的生活經驗情景下所引發的，這種情境表征出現代人已然生活在了過于人工化的世界，意識和精神卻早已從世界甚至于身體退隱到腦袋之中[3]82-91。于此，作為自我意識的主體主要是和自身而非自然(世界)交往。而生態現象學的基本觀點，為墨家生態智慧“天、鬼(神)、人”、人與自然內在聯系提供了有益路徑①，墨家思想融合生態現象學的關鍵在于透視天人合一的經驗事實。天人關系這一基本范疇，是解讀人與自然關系的新范式，當中涉及一個極為重要的核心概念“天”，他是理解中國哲學和墨家生態之道的靈魂：

第一，古文字(造字的“六書”和先秦甲骨文、金文、小篆)表征著身體與環境、身體與自然交往的原初經驗。“天”，字形為正面之人(見表1)，以頭頂、巔也為內涵，表達頭頂、位置高的初義，而人又是天地之性最貴者也。這樣明顯區別于希臘字母和抽象事物的造字活動和心智表達，可以透視古人與天之自然密切交往的生活世界和身體經驗。

表1 “天”字演變

第二，古人與自然環境交互的原初經驗(人與自然親密性)。無論是漁獵時代，還是農耕社會，依存自然，靠天而生存，是一種常態。古之燧人氏之鉆木取火表征“食”、有巢氏建房以為“住”、神農氏嘗百草及播百谷等表明了人與自然之間、人與天之間的親密交互性；墨家認為人之可持續發展(存-活-生生不息)不僅與各種“賴其力生者”“百工從事”實踐相關聯，更與“地”“水”“時”“日月”“山川澤林”等大自然有著深刻的交互聯系，而這種關系最終都統攝到“天”這個最高的概念之上。因為“天”包含了一切自然和人，“天之為寒熱也，節四時，調陰陽……時五谷熟，六畜遂，疾災……兇饑則不至”(《墨子·天志中》)，天人之間密不可分。

第三，現實的經驗基礎，在自然災害中人的普遍第一反應(驚詫)，體現了身體與自然的密切交互。古代“一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑”(《墨子·七患》，足以表征人們對于自然災害的深刻認知。東西方人都歷經洪荒時代，有著不同層面的天地自然崇拜圖式。面對“禹七年水”“湯五年旱”等天災，古人有著獨特的解決之道和生存智慧，即墨家所說的“以時生財，固本而用財”，這些表明人與天之時(時生、時養)關聯密切。

第四，天人合一的意向性模式在中國古代極其普遍，表征出人與自然的內在統一性。在“易本源，道本根，儒主干”的思想文化結構中，重構天、地、人之間的良性秩序，使之和而生生不已，這是古典生態智慧的關鍵。《易》作為群經之首，有著貫穿自然、社會的思想體系，闡明了天地萬物風調雨順的生態平衡之象與人的道德相互關聯性，表征出“天行健”式的自然變化觀、“與天地相參”而“厚德載物”的順應和諧觀和“生生不已”的可持續發展理念。在此基礎上儒、道各有分殊，儒家創始人孔子作“十翼”發揮《易》之要義，于生態視域之下，凸顯出畏天知命的生態自然觀、仁愛萬物式的生態倫理(道德情感)原則和“用之在節”的生態消費觀；道家創始人老子，強調“人法地，地法天，天法道，道法自然”式的生態理念，要求“慈”(如天之仁愛一切)、“儉”(生態消費)、“見素抱樸”“少私寡欲”。這些表征出來的易、老、孔生態哲學思想，在其嬗變過程中，對墨家的“天志”(順天之意)、“兼愛”(如天地無偏私之愛一切存有)等理念產生深刻影響。所以“凡回于天地之間，包于四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至圣不能更也”(《墨子·辭過》)，足見順天志、陰陽和的生態之道，源自易經的古典智慧和時人的天人關系總結。

所以，綜合生態現象學的有益成分和古典生態智慧，通過“天”這一關鍵概念，呈現人與自然密切關聯的經驗事實，以反思生態倫理學的二元對立，合理構建中國話語式的生態哲學思想。

二、“天志”：生態自由意志的表征

作為中國哲學核心概念的“天”，于先秦哲學思想史的嬗變過程中不斷引申拓展，從頭頂、位置高(時間與空間)的初義不斷引申發展出“物質之天、自然之天、命運之天、意志之天、義理之天”[4]103等多層意義。繼承發揚“天”之多義性的墨家思想，將其匯聚成自然屬性、社會屬性②和超越性的“天志”。“天志”表達的是一種人與自然內在統一的存在觀，即“人依天而存在”③與“天因人而顯現”④(人以自然而存在，自然以人而存在)，旨在闡明天與人、人與自然、自然和經濟社會的和諧共生關系。

自然-社會關聯性，是古人獨特的認知模式。墨家的“天”在此模式之下，亦將人與自然相鏈接。具有自然性、物質性、客觀性的“天”，于墨家這里便與人及其實踐活動息息相關。

日月星辰，以昭道之。制為四時春秋冬夏，以紀綱之。雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之。列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否。為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。[5]200—201

這種天、地、人和諧共生的模式，是將天之自然性不斷拓向人之效法天的兼愛(兼利)性、公正無私性。故而“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰”(《墨子·法儀》)，對于人間而言，要走向“天之為寒熱也節，四時調，陰陽雨露也時，五谷孰，六畜遂，疾菑戾疫兇饑則不至”[5]199。這既是天之本性，也是人類社會所祈求的。這充分說明天、地及自然，具有“生”⑤之價值(生命支撐功能)、經濟價值(提供生存、發展資源)或自然物的價值。天地萬物的價值，是以生命為支撐的；生命之存在，凸顯出自然的價值。但以為自然萬物在人產生后才被視為有價值，這是典型的人類中心主義觀點。其實，早在人產生之前，“天”這個無限、整體生態系統就已經開始運行，因為天(自然)是本原的、先驗的，即《周易·序卦》所謂“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”。墨家指出“天兼愛天下，遂萬物，利百姓”，已然明確人之生存發展、自然萬物生長休息，無不是“天”這個自然生態系統價值的體現。此時墨家強調的“天”經歷了一個重要轉向，即從客觀外在對象到價值主體，這便是“天志”所指向的利于“天、鬼、人”的整體生態價值。

從“天-天人關系-人與自然關系”的演進過程中，可以明確：對于天的認知，指向了不同的天人關系，這種天人關系表征出不同的人與自然關系處理方式。這些對于自然關系的處理，體現的就是不同的生態智慧。墨家思想的“天志”，指向了利于“天、鬼、人”的整體性，包括天、人和諸侯、室家、鄉邑在內的一切存有“兼相愛-交相利”的“天志”表征了天、地、人和諧共生的根本理念。這種人與自然(天、鬼、人)共存共生共榮的共同意愿，體現為天“即自然、生自然、法自然”和人“因于天、存于天、依于天”兩個層次。在“天志”這里，無論是“日月星辰”“時”(春夏秋冬)、“山川溪谷”“五谷絲麻”等自然萬物，還是天之邑人，都是“順天之意”而合于天的存在，表明天即自然，一切存有都具有“天”之性；“以時興利”和“用之在節”是符合“天志”保護自然和資源節約的善行，故而要“祭祀上帝(天)、山川、鬼神”以敬畏自然、利用自然，表達天生自然，一切活動要遵循天意(規律性)；“天志”總括了“天、鬼、人”的共同意愿，持存著“天”兼愛、兼利、兼食、兼有和人兼相愛、交相利及其“明鬼”賞善罰暴、保障“天志”公共價值的效法天地自然之德，表征天法自然，一切實踐應具天德(兼愛)。人是在“天、鬼、人”整體生態中存在的，人是靠“天、鬼、人”整體生態而存活的，“天、地、人”之間和諧共生的良性生態是人符合“天志”實踐活動的產物。這里的天、鬼(山川等自然)、人是個以“天志”為根據和調節機制的和諧平衡的有機整體系統，從而表征出人-社會-自然的關聯性：人對“天”之自然生態的調控、適應關系，從中也影響到人與人之間的關系，同時人與人之間的關系也會作用于人與自然的關系，它們彼此之間是一個共在共生的關系整體。

墨家清醒地認識到人并非是“天”(自然生態)的主宰者，而是順從于“天志”的天之臣(民)。這種規定性放諸人之生產性、生活性之上時，人就應效法“天”(即真正意義上取向自然)，才可能回歸本然，尋找到人在“天”(自然生態)中的位置。“天志”的意義在于自明地呈現存在者存在，那就是讓“天、鬼、人”(自然、萬物)順從普遍意愿而自由，即自然萬物及一切存有按照其自身的自然本性存在，自主地進行活動。天(自然)不可能無休止地淪落，“天志”本身潛隱的自然而然(是其所是)的那種力量會使得天(自然)、人及諸侯、鄉邑、室家回歸到“兼愛兼利”的本然的境界之中。這是人(本來意愿)的回歸，天的回歸，更是自然的回歸。而真正意義上的自然的反轉，需要在“天、鬼、人”之間建基于“天志”整體生態價值的泛化和“兼相愛、交相利”式生態自由意志(天志即天、地、人的共同意愿)的提升之上。所以理解“天志”的關鍵在于：真切地認知到人類在自然界中的位置，即人只是“天、鬼(山川等自然)、人”整體中的一部分；順從“天志”，意在敬畏自然，利用自然規律推動經濟社會發展；“上利天，中利鬼，下利人”，實現陰陽和而人與自然和諧共生的境界。

這里所指之“自然”與“生態”在客觀本性上是相通的⑥，于本而言，生態⑦是一切存在之狀態和彼此之間互存之關聯性。表征了天、地、人和一切自然萬物整體性和系統性的墨家“天”與“天志”，融合了“天、鬼(山水等自然系統)、人”整體生態系統，表征出以天人關系為核心的人與自然間的倫理關系和以人與自然關系為中介的代內、代際關系。目前，無論是生態倫理學，還是生態現象學，從其最終目的而言，意在強調人之生態倫理責任。而墨家思想的“天志”，不僅從根本上給“天、鬼、人”建立了整體生態價值，也為生態倫理道德源于生態自由意志提供理性說明。

概言之，“天、鬼、人”交互主體間性的共同價值在于“天志”。因為人與自然及其一切存有都是“天”所喻的整體生態共生的有機整體。于中，人與自然相互作用、相互影響，一方面是人以德配天，“天”(包括“明鬼”)必有善賞和賜福，得到自然“遂萬物，利百姓”回饋；另一方面是天應人事(尤其是人的非善意行)，“天”(包括“明鬼”)則有罰暴和降災，受到自然“若天飄風苦雨，溱溱而至者”影響。

三、“明鬼”：生態價值的因果保障

通過“天志”產生的整體價值，于實踐當中發揮作用，就必須了然一個基本現象：并非“天志”不好,亦非不知天意,而是交互主體間明知天意卻不順從“天志”而為。其根源在于人們內心沒有德福一致的基礎。于是，墨家就發軔出一種“明鬼”式的宗教觀念，為“天、地、人”整體生態價值的實現提供因果保障。

鬼神觀念⑧和鬼神信仰⑨于春秋戰國之際普遍存有，形成了天帝、地祇、祖先系統，這與墨家“天、鬼、人”觀念內在相似。墨家的“明鬼”觀念是在原始宗教和三代特別是殷商、周人的鬼神觀基礎上發展而來的。其主要表現在圍繞天人關系的“天意”論上：一者是尊天事鬼，表明天、鬼具有賞善罰暴之功能，突出明顯的倫理道德性；再者否定命運(非命)，以兼愛、公義之德配天之仁德，通過“明鬼”勸善懲惡的意志來表征人受天志的影響。墨家認為鬼不僅是普遍存在的，而且有天鬼、山水鬼神和人死而為鬼。其明而知，不為幽間廣林、山川溪谷而賞善罰惡。這種“明鬼”于生態而言，有三層內涵：“明鬼”表征自然生態系統性，它是“天、鬼(神)、人”整體生態的一部分；“明鬼”指明天、山川等一切存有具有不以人的意志為轉移，突出自然生態規律性；“明鬼”表征“天志”進行賞善罰暴，意在維護利于“天、鬼、人”的公共價值，凸顯自然生態價值性。其對人而言，是一種特殊意義的存在：一者是超越時空的至上存在，本身“明且知(智)”而具有強大的道德威力；再者，“明鬼”作為一種符號象征，隱喻的是抽象的人格延續性，目的在于保障人在“天、鬼(地)、人”整體生態中的道德因果性。

這與一般理解墨家繼承商宋文化而崇尚鬼神的觀念是不同的。墨家認為祭祀“上帝、山川、鬼神”的作用在于“上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉里”。這時鬼魂信仰與精神、情緒補償相聯系，即通過特定的祭祀鬼魂儀式，人們不僅表達了內在的心理訴求，同時在儀式中獲得了相應的情緒抒發和慰藉。事實上這是一種古禮、巫文化，是對當時社會進行教化的文化官職，它具有理性，因而墨家的天志、明鬼都是理性化的人格。鬼魂信仰有其一定的儀軌，通過特殊的宗教儀式，它可以加強天、地、人之間的聯系(信息溝通)，強化自然秩序、社會秩序和公共價值。這種“明鬼”(宗教理性)觀主要體現在“天志”“明鬼”和“非命”三個維度：一是墨家的“天”不僅具有自然性，更具有人-自然-社會主宰性，從中建立的“天志”就成為利于“天、鬼、人”的共同意愿和整體生態價值；二是“天(鬼)”、山水鬼神、人鬼無處不在,他們是勸善懲惡意志和能力的符號象征與充潛；三是以非命解構命運，反對持有命者,進一步對天命、鬼神思想進行補充和完善。這種鬼神的世間性、明智性、道德性和超越性，正好闡明了“明鬼”作為生態價值因果保障的四個條件：(1)明鬼參與世間事務，表明天、鬼魂都具有宗教社會性，因為宗教本身就是社會的象征。天志、明鬼就是被神圣化、人格化的集體力量，他們本身就是社會的顯現和充潛，即宗教的觀念在不同程度上對社會生活的倫理道德、經濟行為和政治領域產生影響。(2)鬼魂明智，墨家指出“故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之”。(《墨子·明鬼》)如此“天志”“明鬼”作為一種符號象征，表示的是一種公共的集體理性。(3)鬼魂有道德，“鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之”。“天志”“明鬼”都是道德因果的人格化，執行賞罰。(3)鬼魂擁有超自然力，所以“凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅”[6]42-43。故而，“天志”“明鬼”鏈接著自然生態、社會生態和心靈生態。

墨家的“明鬼”體現了另一種天與人、人與自然關系：一方面，敬畏天帝、山川、鬼神而祭祀，實現天、鬼(自然)、人之間兼愛兼利而和諧共生。另一方面是用生命的視角來審視、對待天、鬼、人等一切存在，“明鬼”乃是一種隱喻的自然存在，代表“天志”罰暴賞賢，不僅可以矯正“殺不辜”損害“天、地、人”和諧的非善意行，還可于心靈中建構一種德福一致的因果性而順從天意、人性(生態自由意志)而保護生態。所以，在“天志”確然為整體生態價值的根本理據之上，“明鬼”作為符號象征的人格意義，形成了理性宗教意識，即順從“天志”指向的兼愛兼利生態價值，也是在符合人的意愿，這便是自我立法，自我服從于道德因果上保障利于“天、鬼、人”的整體價值。

總之，當人們尊天、敬天、順天(尊重自然規律，順從德福一致)，天與人之間和諧清凈、美善共存，反之不順從天志之自然本性，未能實現倫理一致性，則“天”會降自然災害和禍祟于人，“明鬼”依循人之業力因果代“天”而罰。因而，“天志”在墨家這里已然成為人、國家及其一切自然萬物的多樣性的原則，一方面表征了“天”的生態完整性和生態價值性；另一方面也明確了人具有效法“天”、取法自然的道德潛質(兼愛、公義)。于此，人與“天”、人與自然內在統一、和諧一致、命運共生。

注釋：

① 這種路徑具體表征為：其一是從意識層面意向性為我們在認知、精神層面提供一條路線，即意識是關于對象的意識，它消解了主客二分的虛假命題。其二是從經驗層面上尋找到人與自然的關聯模式，借助身體與自然(或環境)之間的不可避免性(enviromental encoutering)來顯示-描述被直接經驗的生活世界的自然和被視為具有美學的、實踐的或政治意向的自然。

② 在《尚書·帝命驗》中早有對“皇天、昊天、上天”(社會、人格性之天)，“星天、蒼天”(自然屬性之天)的載錄，先秦諸子的“天論”思想中都包含了這兩種基本性質。

③ 這里強調的是人源于自然，以自然之性為自己的“根性”，與自然形成了一體共生、“內在統一”的關系，探討的是人的“類本質之根性”的問題。

④ 這里突出的是自然靠人的生存而顯現其存在，自然以人為其自組織演進的最高目的和價值，人是自然價值的最高體現。

⑤ “天”有“生”之功能，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的生態機制，墨子承繼易、儒、道思想，特別是對“天”之行健，即那種“生生不息”的自然持存和延續發展理念的發揚。

⑥ 自然和生態二者的區別在于：自然指與人類的主觀世界相對的客觀物質世界，屬是然的存在性；而生態指物質世界中物質與物質之間的關系以及物質世界與人類之間的關系，屬應然的價值性。

⑦ 生態(eco-)源于希臘文，指家(house)或棲息地(人類賴以生存的自然環境)，這一概念在歷史嬗變過程中，其內涵也在不斷延伸拓展，歷經生物生存的自然環境-生物之間、生物與外部自然環境之間的關系-人類與生物之間、人類與自然環境之間的關系-人與自然之間和諧共生的關系和狀態。當下對“生態”的一般理解是：人類在內的一切自然界生物的生存狀態，以及各種生物之間、生物與其所處自然環境之間的和諧共生的聯系。

⑧ 時人把祭祀天地和崇敬祖先統一起來,形成更加體系化的天神、地祇、人鬼系統。具有至上性和道德性天帝或天神遵循民意參與人間事務(存亡、禍福)。地祇,常被視為豐收、安定的保證，人鬼由祖先崇拜而產生的保護神。

⑨ 在鬼神觀念普遍存在的背景下，人們求福之祭祀、感知人事的占夢、對神靈崇拜敬畏的盟詛等形式，充分體現了鬼神信仰。