菩提麗江那座古城千年的梵唱

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在東巴文化、象形文字的映襯下，麗江是一個充滿了遠古文明意味的地域。然而，麗江古城的燈光隱去，初升的陽光照向群山，在那些樹林背后，卻隱藏著一座座寺廟。深山、密林、香火、禪坐，讓靜修的人們，遠遠地與塵世保持著一段距離。只有當我們把關(guān)注的目光投向那些寂靜的群山，微風里隱隱傳來的風鈴聲，才會提醒人們，另外一個世界始終被另一些人堅守著，燭光搖曳，僧人垂目，誦經(jīng)聲隱秘。再貼近一些，與那些幽居寺廟里的僧人對坐，傾聽他們低語，也便會發(fā)現(xiàn)，麗江其實是另外一個所在：佛、菩薩、喇嘛、金剛、大藏經(jīng)、風馬旗，一直在麗江的大地上存在著，如同麗江的草木花葉，幾度輪回之后，初心依舊。在麗江，許多僧人到來與離去，出生與渡滅，都在時光里成為煙云，而那些寺廟與雕像幾度重光，見證了藏傳佛教在麗江的生生不息。

左右頁圖：盡管麗江是中國知名旅游城市和“世界文化遺產(chǎn)”，但其宗教文化建筑卻似乎鮮為人知，因此在麗江，除了游覽各個著名景點，深入探訪那些藏傳佛教寺廟，也不失為一大樂事。

福國寺：噶瑪噶舉派第三大寺

麗江作為納西族的核心聚居區(qū)，長期以來都由納西族上層人物行使對這片區(qū)域的統(tǒng)治與管理權(quán)。歷代木氏土司作為麗江世俗權(quán)力的行使者，精心設(shè)計了一系列政治運行思路，使得納西族在漫長的歷史長河里始終得以存在和發(fā)展。由于麗江地處滇川藏交界處的特殊地理位置，納西族歷代木氏土司深知緩沖、融合、變通的精妙。于是，面對東方幅員遼闊的中央王朝，木氏土司多次接受封賜，為其駐守邊疆；面對南方雄霸云南的南詔、大理國，木氏土司同樣保持若即若離的親善與合作；面對北方雄踞雪域高原的吐蕃王朝，木氏土司通過文化與精神上的融合，積極主動地把藏傳佛教引入麗江，實現(xiàn)了溝通與交流。福國寺的存在，便印證了這一歷史流變。

左右頁圖：左圖為福國寺，作為藏傳佛教中噶瑪噶舉派的第三大寺，它見證了麗江的歷史風云。右圖為指云寺，位于拉市海附近，盡管它誕生于一個傳說，卻成為了現(xiàn)實中的一個清靜修行之地。

福國寺由木氏土司興建，建成以后不斷擴大，僧人和香客也不斷增多，讓麗江成為藏傳佛教噶瑪噶舉派重要的根據(jù)地。在木氏土司把藏傳佛教迎進麗江以后的日子里，歷世大寶法王、二寶法王、三寶法王、四寶法王曾經(jīng)多次到達麗江，傳播佛法。麗江也曾經(jīng)多次出現(xiàn)轉(zhuǎn)世的三寶法王。數(shù)百年里，許多藏傳佛教噶瑪噶舉派高僧進入麗江，他們大多數(shù)都居住在福國寺里。在很多僧人眼里，福國寺是噶瑪噶舉派繼拉薩楚布寺、四川德格八邦寺之后的第三大寺。

時光荏苒，歲月依稀。曾經(jīng)的繁盛也會經(jīng)歷風吹雨打。福國寺在經(jīng)歷了輝煌時期以后，隨著木氏土司在麗江的衰落，這座被視為木氏土司家廟的寺廟，也漸漸開始衰落。在那一張張灰暗的舊照片里，我看到福國寺殿堂毀廢，墻垣傾頹，石階沉埋，草樹雜生，荒草滋蔓，枯藤纏布。歲月老去的時候，福國寺在人們的回望里，只剩下一個地名和斷斷續(xù)續(xù)的記憶。在很長一段時間里，放牧的人路過那片山坡，目光穿過蛛網(wǎng)，便看見密林掩映下的斷墻殘檐，即使有夕照輝耀，也看不清僧人早已離去的背影。

后來，我所見到的是一座嶄新的福國寺。在原來的遺址上，福國寺開始從圖紙走到地面。一場盛大的開光典禮過后，福國寺恢復了寂靜，同時也開啟了一段新的旅程。

指云寺：傳說中指云選址而建

一個黃昏，乘車從虎跳峽往麗江城里趕。路過拉市海的時候，車子離開公路，岔向海邊，穿過一些村莊，向著指云寺而去。那時候指云寺一片安詳，沒有香客，沒有行人，沒有飛鳥，僧人回到房間，樹枝和草葉都垂向地面，等待著晚露降臨。在指云寺里逗留片刻之后，我們又離開了，身后是一片蒼茫的夕陽。

其實指云寺在歷史上發(fā)生的很多事件，都如同我的踏訪，有著太多的偶然性。在傳說里，一位南詔國公主遠嫁吐蕃，帶了一尊釋迦牟尼佛像隨行，途經(jīng)指云寺的時候，佛像顯靈了，她便把佛像留在拉市海邊的山洞里，然后匆匆忙忙地踏上了遠嫁之路。再后來，指云寺的開山祖師立相隨大寶法王在楚布寺學佛深造，學成歸來后，準備在麗江建一座寺廟。他原先的選址受到村民的抵制，恰好當時的四寶法王在麗江傳法，得知情況以后，指向拉市海邊秣度山頂?shù)囊欢洳试疲f：彩云之下有蓮花生大師的足印，可以在那里建寺。于是，立法在那里建成了寺廟，并取名為指云寺。

與指云寺隔山相望的文峰寺，一直是僧人們一路南下通往雞足山的重要驛站。十四世東寶仲巴卻吉旺丘活佛遠道而來到文峰寺?lián)卧撍碌慕饎偵蠋煟窘?jīng)指云寺的時候，聞迅而出的指云寺僧人盛情苦邀，甚至躺在路上攔住活佛去路。就這樣，原本打算去文峰寺的仲巴活佛，便成為指云寺的活佛。

就這樣，指云寺從歷史里走到了今天。在歲月滄桑過后，它在拉市海的波光里，伴隨著一群群候鳥的到來與離開，一直端坐在秣度山下那片緩坡上。每年秋天，拉市海的蘋果園里的果實一片接一片地成熟的時候，很多人沐浴在蘋果的甜香里，沿著那條通往指云寺的路，踏進寺門，便聽見誦經(jīng)聲迎面而來。寺里僧人們沉靜的目光，讓人們很快忘記了塵世的煩惱。

文峰寺：傳說中神秘的鑰匙

麗江古城形如古硯，有著悠久文化傳統(tǒng)的納西族人把它命名為“大硯鎮(zhèn)”。大硯古鎮(zhèn)西南方向有一座山峰形如飽蘸濃墨的毛筆，納西族人便給它取了一個雅致的名字，叫“文筆峰”。文峰寺就在文筆峰下面的半山腰上。

這其實是一個視野很好的地方，如果站在文峰寺靜坐堂前面的平臺上，整個麗江壩子一覽無遺，盡收眼底。如果收目視心，卻又可以隱身于文筆山茂密的森林里，凝視自己的精神世界，這樣的境地是非常適合僧人修行的。正因為如此，這里是金剛手菩薩（大勢乘菩薩）的道場，第十世大寶法王噶瑪巴卻英多杰多次在這里講經(jīng)，并把這里的靈洞授記為金剛亥母的圣地。在文峰寺，數(shù)百年來許多僧人以千萬里而來，在這里閉關(guān)靜修，靜修的時間，據(jù)說是三年三月三日三時三刻。按照藏傳佛教的要求，一個僧人在這里靜修結(jié)束且考試合格后，才能晉升“都巴”學位。也許是因為這個原因，每一位造訪者來到文峰寺，都會不由自主地放輕腳步，輕言細語，舉止舒緩，生怕驚擾了某一位幽居在寺墻之內(nèi)潛心修法的人。

文峰寺還是一些人途中必經(jīng)之地。距麗江往南二三百里，便是佛教圣地雞足山，在佛教中，那里是佛主釋迦牟尼的弟子迦葉尊者的道場。相傳迦葉尊者曾經(jīng)在文峰寺設(shè)壇講經(jīng)，迦葉臨去雞足山他的道場金頂寺之前，曾經(jīng)用神通將開啟雞足山華首門的鑰匙放入文筆峰下一塊心形巨石內(nèi)。從此，但凡去雞足山朝圣的僧人香客，都要來這里取鑰匙，朝拜之后再把鑰匙還回這里。神秘的傳說吸引無數(shù)的人，在文峰寺這塊巨石面前虔誠地叩拜，取得鑰匙以后，便滿心歡喜地下山而去。迎接他們的是另外一段旅程，穿村過寨，跋山涉水，行路過橋，晨發(fā)夜宿。每一個腳印都是一段佛緣的接與續(xù)。

玉峰寺：“萬歲院”和“萬朵山茶”

玉峰寺是麗江境內(nèi)一座相對熱鬧的寺廟。還沒有踏進山門，便看見幾位納西族老婦站在那里，她們手牽著手站成一排，看到有人走近就遠遠地唱起了納西族民歌，以示歡迎。

側(cè)身跨進玉峰寺的山門，歌聲漸隱。進而發(fā)現(xiàn)進入這座寺廟是要收門票的，賣票的卻不是寺里的僧人。相比之下，到玉峰寺的人們，更多的是游客。他們來到玉峰寺，除了順道燒香拜佛之外，幾乎都是奔著一棵山茶花而去的。在玉峰寺大殿背后，便是茶花院。據(jù)說，元世祖忽必烈曾經(jīng)在這里居住過，因此茶花院也被稱為“萬歲院”。這個原本就比較狹窄的院落，正中央生長著一棵茶花樹，院小樹大，院子便顯得狹窄起來。但是，即使狹窄，院子里這棵有著300多年樹齡的茶花樹，每年春天茶花開放的時候，便會吸引遠遠近近的人們蜂擁而來，流連忘返地欣賞。茶花分幾次開放，每次有一兩千朵，我們便稱其為“萬朵山茶”。三百多年的持續(xù)開放，讓這棵茶花樹的名聲不斷傳揚出去，它也便跟玉龍雪山、長江第一灣、黑龍?zhí)丁Ⅺ惤懦且黄穑蔀榱他惤南笳鳌?/p>

跟玉峰寺里這棵山茶花密切相關(guān)的，還有一個叫做“那都”的人。據(jù)說，早年的那都是一個苦命人，生活十分艱辛，加之他自身也有相當?shù)姆饘W修為，便在玉峰寺里居住下來，再也沒有離開過。即使是在那個一場又一場運動層出不窮的年代，那都也一直住在玉峰寺里，與這棵山茶花為伴。在很多人眼里，那都視山茶花為自己的生命，許多次為了保護山茶花做出了驚人的舉動，死命護花。慢慢地，人們便習慣了把那都與這棵山茶花聯(lián)系在一起，視為一體，那都在，花在，彼此相映成輝。那都去世后了，山茶花還在玉峰寺里，一年接一年地開放著鮮艷的花朵。

左右頁圖：左圖為文峰寺，坐落在文筆峰的半山腰上，環(huán)境優(yōu)雅，每當清風吹過，枝葉微動，輕塵不揚，山野俱靜。右圖為玉峰寺，與文峰寺相比，這里就要熱鬧一些，無論是“萬歲院”的“萬朵山茶”，還是納西族婦女的歌聲，每年都吸引著眾多游人。

普濟寺：銅瓦覆蓋的正殿

麗江古城西側(cè)有個普濟村。這個村子在山腳下，濃密的樹木掩映著門墻，溝渠環(huán)繞著菜地，果樹從屋檐下伸出來，天上的云朵不時把村莊攏在懷里，雞聲在炊煙里時隱時現(xiàn)。每到夜晚，麗江古城的萬家燈火與滿天星斗相映成趣，更讓這個村子顯得異常寧靜。根據(jù)史料記載，這個村子出過幾位活佛。如此這般，這個村子便漸漸地讓人另眼相看了。

普濟村西面的山上，便是遠近聞名的普濟寺。據(jù)說，這座寺廟也是由普濟村里的村民們捐資修建的。寺里曾經(jīng)出了一位很有名的活佛，藏名叫“都世登僧旺波”，人們叫他“圣露活佛”。這位圣露活佛曾經(jīng)被稱為“呼圖克圖”。在蒙古語里，“呼圖克圖”是“圣者”的意思，在元朝和清朝時期，這個稱號曾經(jīng)被中央政府用來給藏傳佛教的高僧們冊封。在一個初春，我去普濟寺踏青，在寺門口看到一塊陳舊的石碑，上面寫道：“國民政府冊文：莊嚴凈土，宏像教之宗，褒獎勵勤，隆國家之令典，圣露呼圖克圖，累遣十纏，神超八解，夙游東土，志翊中樞，設(shè)壇而祈禱惟虔，護國則忠誠不懈，法財屢舍，僧俗頌其能仁，救國抒忱，瑞應(yīng)昭乎勝利，著給予‘普善法師’名號。于戲萬善同歸，布中央之德化，十方普利，鞏震旦之屏蕃，特錫綸褒，祗承冊立。中華民國三十年四月二日”。國民政府在麗江的土地上已經(jīng)消失很多年了，圣露活佛也已經(jīng)成為記憶。但是石碑還在，圣露活佛的各種傳說還在。在普濟寺，每一個抵達的人，第一眼就會被寺廟里的銅瓦殿所吸引。那就是圣露活佛所為。在絕大多數(shù)的佛寺，鍍金佛像、鍍金佛塔極為常見，但是以銅作瓦建蓋佛殿，卻是少有的。在普濟寺，圣露活佛四處化緣籌集善款，請來匠人，花費了紅銅5700多斤，將普濟寺正殿屋頂全部覆蓋以銅瓦。從此以后，在群山密林里，在陽光的照耀下，普濟寺銅瓦殿如同一塊沉寂于野的金子，讓一個個有心人懷著虔誠之心去探訪。

金塔寺：供奉蓮花生大士

麗江壩子四周的很多山，都是以動物形象來命名的，比如象山、獅子山、蛇山，金塔寺便建在麗江城南面的蛇山上。天南海北的游客在麗江三義機場降落，乘車往麗江城里趕，途中要經(jīng)過蛇山腳下，遠遠地便會看見金塔寺高聳的金塔，在陽光下閃閃發(fā)光。

很多人都會誤認為這座剛剛大興土木建設(shè)起來的寺廟是新建的。其實，在麗江，金塔寺的歷史并不比指云寺、福國寺、文峰寺等寺廟晚。據(jù)傳，早在唐朝時期，這里便建起了寺廟。在后來的歷史中，跟絕大多數(shù)寺廟一樣，經(jīng)歷了各種突變，毀了又建，建了又毀。

進了金塔寺大門，便是一道臺階。臺階兩側(cè)是兩排巨大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。沿著寬敞的大道，最引人注目的便是金塔寺里的標志性建筑：東寶尊勝塔，也就是人們遠遠地就能看見的那座金塔。進入金塔，可以見到里面的供奉，第一層里面供奉著蓮花生大士以及眾多財神。蓮花生大士是印度烏仗那國人，為利益世間眾生而降臨娑婆世界，就是他把佛教傳入藏地，隨后形成了藏傳佛教，是建立藏傳佛教前弘期傳承的重要人物。第二層里面供奉著第五世噶瑪巴金身。噶瑪巴又稱“大寶法王”，是藏傳佛教噶瑪派極為重要的宗教領(lǐng)袖。

金塔寺的布局，遠遠不止于金塔。彌勒佛像、蓮花生大師像、阿育王柱、白象白塔，在隨風起伏回旋的梵唱里，讓人在寺院各處的行走，充滿了寂靜與肅穆的感覺。千佛萬燈殿和觀音殿，融合了漢傳佛教的深厚內(nèi)涵，讓人們在這里看到了眾多的佛像，那些陌生的名字，似乎在告訴人們，佛教跟別的宗教一樣，同樣是博大精深的。每一尊佛像后面，每一個名稱，都隱藏著太多的故事。

左圖為普濟寺，庭院中的山茶開得正艷，粉色喜人，似乎在述說活佛往來的舊事。右圖為金塔寺，雖歷經(jīng)屢次毀建，但至今屹立，成為麗江的一個地標。