在經(jīng)典中開(kāi)發(fā)核心素養(yǎng)

鄧朝品

摘 要 中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，從文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，綜合為人文底蘊(yùn)等六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為人文積淀等十八個(gè)基本要點(diǎn)。核心素養(yǎng)的概念雖然于現(xiàn)在提出，但其中很多要點(diǎn)卻可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典中找到源頭，單在中學(xué)語(yǔ)文之古詩(shī)文部分，就有不少映證材料。因此，在中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)中開(kāi)發(fā)并培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，就是一件很有意義的事。

關(guān)鍵詞 核心 素養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G625.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中學(xué)語(yǔ)文教材選取了數(shù)百篇（首）古詩(shī)文。時(shí)代從先秦到明清，形式有歷代詩(shī)歌散文及明清小說(shuō)，內(nèi)容涵蓋人生感悟、世態(tài)百味、修身齊家治國(guó)平天下，在時(shí)代、體裁及內(nèi)容情感諸方面覆蓋極廣。大量國(guó)學(xué)經(jīng)典作品，增加了中學(xué)生對(duì)中國(guó)古代人文領(lǐng)域基本知識(shí)和成果的積累，豐富了他們的人文積淀。更重要的是，學(xué)生要從這些積累中去理解和把握人文思想蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，從而潛移默化地形成自己的情感態(tài)度和價(jià)值觀。而這正是古詩(shī)文教學(xué)中開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的努力方向。

人文情懷早在諸子散文中即有明顯體現(xiàn)。《論語(yǔ)》中，“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”是嚴(yán)于律己，善待他人；“己所不欲，勿施于人”是換位思考，尊重他人；《孟子》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是由己及人，正向推恩；而《論語(yǔ)》“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是境界崇高，先人后己。如果說(shuō)這些尚停留在“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之”（《孟子》）的人際關(guān)系層面的話，那么，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子》）就已上升到治國(guó)理政以人為本的更高境界之民本思想。在《寡人之于國(guó)也》等篇章中，孟子多次將之描繪成這樣的畫(huà)面：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，養(yǎng)身喪死無(wú)憾，這就是孟子當(dāng)時(shí)民本思想的理想境界！孟子不僅從正面提倡以民為本的思想，同時(shí)還從反面批判不以民為本的現(xiàn)象：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：“非我也，歲也。”墨子在《兼愛(ài)》中也批評(píng)了“今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賊人之身”的反人文現(xiàn)象。杜牧《阿房宮賦》假設(shè)愛(ài)民的結(jié)局：“使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也！”讓人們看到六國(guó)及秦統(tǒng)治者不愛(ài)民的下場(chǎng)。聯(lián)系今天核心價(jià)值觀之“和諧”內(nèi)容，讓學(xué)生理解，這是中國(guó)人文思想的一脈相承，從而使學(xué)生將人文情懷之素養(yǎng)內(nèi)化。

經(jīng)典中不乏審美情趣。《老子》有言：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”意即認(rèn)識(shí)美，才能認(rèn)識(shí)丑惡；知道善，才能知道不善。這是古樸的審美觀。《桃花源記》“芳草鮮美，落英繽紛”之桃花源，充滿(mǎn)美感，這是陶淵明對(duì)美好社會(huì)向往與追求的自然流露；其對(duì)美好田園生活的描繪，在審美中體現(xiàn)了他隱逸境界的恬淡自適。“王孟”對(duì)山水田園風(fēng)光的濃妝淡抹，令人返璞歸真，陶醉于自然之美。張若虛《春江花月夜》將春天、江水、繁花、皎月與春夜組成了一幅意境絕美的畫(huà)面，使人贊嘆美景和感悟人生。李賀《李憑箜篌引》、白居易《琵琶行》及蘇軾《赤壁賦》等篇對(duì)音樂(lè)的形象描寫(xiě)，引人進(jìn)入到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲的”絕妙境界！欣賞美的同時(shí)，更要注重開(kāi)發(fā)并內(nèi)化學(xué)生的審美素養(yǎng)。

理性思維之嚴(yán)謹(jǐn)求知態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)》）是最好的詮釋?zhuān)弧睹献印分兄T如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等嚴(yán)密的論斷推理比比皆是，邏輯清晰，思維縝密；其“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”則體現(xiàn)出敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的質(zhì)疑精神。《老子》“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，聲音相和，前后相隨”展示的則是相對(duì)論的辯證觀點(diǎn)。

經(jīng)典中關(guān)于樂(lè)學(xué)善學(xué)的至理名言較為多見(jiàn)。《論語(yǔ)》中，“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者。”強(qiáng)調(diào)了濃厚的學(xué)習(xí)興趣是最好的老師；“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”，道出了學(xué)習(xí)只有在鞏固的基礎(chǔ)上才能提升的道理；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”指出了求學(xué)要有勤奮和謙遜的態(tài)度；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”明確了學(xué)思結(jié)合才能學(xué)有成效；孔子“學(xué)而不厭”，荀子“學(xué)不可以已”，在勉勵(lì)人們終身學(xué)習(xí)，不可廢止；“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。”（《老子》）“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”（《勸學(xué)》）都在強(qiáng)化積累和堅(jiān)持對(duì)學(xué)習(xí)的作用。《老子》云：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。”蘊(yùn)含了學(xué)習(xí)與做事要由易到難，從小到大，循序漸進(jìn)；又云：“企者不立，跨者不行。”從反面說(shuō)明操之過(guò)急反而欲速不達(dá)的道理。深挖意蘊(yùn)，對(duì)開(kāi)發(fā)學(xué)生樂(lè)學(xué)且善學(xué)的核心素養(yǎng)大有裨益。

勤于反思是先賢的優(yōu)點(diǎn)。《論語(yǔ)》之言：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”告誡人們，凡事必思！《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”說(shuō)明了博學(xué)還須多自省才能減少過(guò)錯(cuò)； “見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《論語(yǔ)》）將向榜樣看齊作為一種自覺(jué)的習(xí)慣；“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”（《中庸》）更全面地把學(xué)習(xí)、反思和實(shí)踐行動(dòng)緊密結(jié)合到一起，給人提出了一個(gè)學(xué)習(xí)、思考和行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。

經(jīng)典中不乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)。“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語(yǔ)》）這是孔子倡導(dǎo)的交友原則——重正直，重誠(chéng)信！“言必信，行必果”是他對(duì)人言行必誠(chéng)的要求。“君子養(yǎng)心，莫善于城。”（《荀子》）指出君子修身養(yǎng)性莫過(guò)于誠(chéng)。反過(guò)來(lái)，“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)》）對(duì)缺失誠(chéng)信之人，圣人也無(wú)語(yǔ)！

無(wú)數(shù)古詩(shī)人對(duì)名山大川的贊美，對(duì)田園風(fēng)光的傾慕，表現(xiàn)了他們熱愛(ài)并尊重自然的情懷；而《孟子》“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”的構(gòu)想，應(yīng)是今天可持續(xù)發(fā)展理念的根源。

中學(xué)課本之經(jīng)典詩(shī)文，蘊(yùn)含著很多古樸而又深邃的思想精髓，且與今天提倡的學(xué)生應(yīng)備核心素養(yǎng)一脈相承。在教學(xué)中隨時(shí)挖掘與開(kāi)發(fā)相應(yīng)的深層內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生內(nèi)化相關(guān)的核心素養(yǎng)必將起到至關(guān)重要的作用。