燕地長(zhǎng)歌今猶唱

馮石崗 許文婷 安春華

周初武王分封，召公被封于燕。那時(shí)候的燕國(guó)是不折不扣的北方邊境，苦寒之地。它“外迫蠻貉，內(nèi)厝齊晉”，被少數(shù)民族山戎打得奄奄“病”態(tài)，被齊國(guó)、中山國(guó)打得幾乎亡國(guó)。但就是在這樣嚴(yán)酷的環(huán)境、逼迫性的空間中，燕國(guó)硬是上演了歷史反轉(zhuǎn)劇，一舉躋身“戰(zhàn)國(guó)七雄”。面對(duì)強(qiáng)秦，燕國(guó)是六國(guó)中最后一個(gè)滅亡的，一把匕首固然抵擋不了百萬(wàn)之師，但那易水河邊的風(fēng)聲、歌聲，已然成為歷史絕唱。

因此，燕文化閃爍著獨(dú)特而迷人的魅力，穿越幾千年時(shí)空而不歇，吸引著一批又一批后來(lái)者，孜孜不倦地對(duì)它展開(kāi)研究。

早在1929年至1949年，著名考古學(xué)家馬衡教授帶隊(duì)，對(duì)燕下都遺址進(jìn)行專題調(diào)查，并對(duì)老姆臺(tái)進(jìn)行考古挖掘，發(fā)現(xiàn)了大量出土文物，震撼了考古界。至20世紀(jì)50年代，二十年間大量的考古發(fā)現(xiàn)證明了燕國(guó)這個(gè)神秘而古老的諸侯國(guó)的存在，為歷史地理學(xué)家和其他領(lǐng)域?qū)＜业慕槿胩峁┝送黄瓶凇?/p>

1961年，燕下都遺址被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在大量文物被損毀的年代，這一決定使燕文化免遭破壞，為后世繼續(xù)研究提供了可能。該時(shí)期，隨著全國(guó)文物普查工作的開(kāi)展，發(fā)現(xiàn)并挖掘了一批重要的遺址和墓地，如北京琉璃河遺址、天津張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓等。

改革開(kāi)放以后，燕文化研究進(jìn)入快速發(fā)展階段。北京琉璃河西周墓地以及董家林古城的考古取得了重大突破，最終確定了周初召公封燕之事的存在；燕北長(zhǎng)城的發(fā)現(xiàn)基本確定了燕國(guó)的疆域；以大量的出土文物為依據(jù)，確定了燕國(guó)的早、中、晚三個(gè)分期；燕銅器銘文的研究，基本確定了燕侯克是駐守燕國(guó)的第一位王侯。總之，這一時(shí)期豐富的考古資料使更多專家學(xué)者開(kāi)始矚目燕文化研究，從而使考古學(xué)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一派繁榮景象。

考古研究的順利開(kāi)展，為后期燕文化各研究分支的出現(xiàn)提供了有力支撐。燕文化研究從此由考古實(shí)物研究進(jìn)入史實(shí)梳理和文化符號(hào)研究階段。

最早對(duì)燕國(guó)歷史進(jìn)行完善梳理的是夏自正教授。1988年，夏自正教授發(fā)表《燕國(guó)史簡(jiǎn)說(shuō)》，呈現(xiàn)出燕國(guó)歷史面目的基本輪廓。

1995年，北京市房山區(qū)召開(kāi)了由中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)和北京市文物研究所聯(lián)合舉辦的“北京建城3040年暨燕文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，參加會(huì)議的不僅有國(guó)內(nèi)權(quán)威專家學(xué)者，還包括海外研究人員。此次會(huì)議雖然以考古研究為主，但對(duì)燕國(guó)地域和燕國(guó)史進(jìn)行了基本界定。

同年，張京華教授的著作《燕趙文化》出版。《燕趙文化》一書(shū)對(duì)歷史上稱為“燕趙”的黃河以北平原地區(qū)文化，從生態(tài)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)和民族整合背景方面進(jìn)行了橫向探討，并討論了商周時(shí)期的燕國(guó)古史。張京華教授認(rèn)為，“慷慨悲歌、好氣任俠”的精神傳統(tǒng)為燕趙所獨(dú)有，而為其他區(qū)域所不具備。該書(shū)成為學(xué)術(shù)界研究燕趙文化的必讀書(shū)目之一。

進(jìn)入21世紀(jì)，燕國(guó)歷史脈絡(luò)日益清晰，由于精神文明建設(shè)的需要，燕文化研究進(jìn)入精神內(nèi)涵層面。燕文化精神研究成果顯著，尤其是慷慨悲歌精神內(nèi)涵方面的研究頗豐。

“慷慨悲歌”一詞最早出現(xiàn)在《史記》中，司馬遷寫項(xiàng)羽：“項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：‘力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。”同時(shí)，在《史記·貨殖列傳》中，司馬遷又用這個(gè)詞描述中山國(guó)風(fēng)俗：中山地薄人眾，有大量“殷地余民”，丈夫“相聚游戲，悲歌慷慨”。中山國(guó)與燕國(guó)緊鄰，文化氣質(zhì)接近。到了唐代，韓愈的一句“燕趙多慷慨悲歌之士”，對(duì)燕趙故地的精神特質(zhì)做了精準(zhǔn)概括。河北保定市委黨校的楊玉生、薛蘭霞教授夫婦，是發(fā)表燕文化精神層面研究成果最多的學(xué)者，楊教授認(rèn)為，燕文化慷慨風(fēng)格的形成主要由山高氣寒的地理環(huán)境、農(nóng)牧文明的交界、長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和民族融合等多因素導(dǎo)致。

對(duì)慷慨悲歌的當(dāng)代價(jià)值研究是慷慨悲歌精神研究的另一個(gè)重要方面。榮寧發(fā)表的《論抗戰(zhàn)時(shí)期燕趙文化的重生》、趙勝軍的《慷慨悲歌，燕趙豪氣》、張川平的《戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)生成的河北人文精神》等文章，都指出在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期河北大地民眾所表現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)御敵、不畏強(qiáng)暴、勇于抗?fàn)幍木衿焚|(zhì)，是慷慨悲歌的當(dāng)代傳承和升華。

近幾年來(lái)，隨著京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略的提出，尤其是去年雄安新區(qū)的設(shè)立，燕文化研究又進(jìn)入到一個(gè)新的層面。京，津，河北中北部包括雄安新區(qū)，均為燕國(guó)故地，挖掘利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為新時(shí)期建設(shè)助力，是文化學(xué)者的使命。而各城市、各領(lǐng)域的學(xué)者們，也紛紛擔(dān)起這一責(zé)任，迅速開(kāi)展多樣化的燕文化研究。

河北省文物研究所副所長(zhǎng)、雄安新區(qū)聯(lián)合考古隊(duì)總領(lǐng)隊(duì)毛保中，主持雄安新區(qū)考古調(diào)查工作，取得階段性成果，為新區(qū)規(guī)劃提供了準(zhǔn)確的文物基礎(chǔ)信息。今年5月27日，毛保中走進(jìn)河北博物院文博講堂，為觀眾奉上了一場(chǎng)精彩的講座：燕文化特質(zhì)的考古學(xué)探析。

京、津的學(xué)者也進(jìn)行著同樣的文化傳播。早在十年前，北京市文物研究所的陳平即撰寫了《燕文化》《北方幽燕文明》《燕秦文化研究》等專著；2015年，北京琉璃河西周燕都遺址博物館出版了《琉璃河遺址與燕文化研究論文集：紀(jì)念北京建城 3060年》；今年1月，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授劉緒走進(jìn)天津博物館，為聽(tīng)眾帶去講座《周初分封與早期燕文化的考古學(xué)觀察》。

易縣，擁有燕下都遺址和荊軻刺秦故事，在燕文化研究中更是不甘落后。2016年11月，易縣成立燕文化研究會(huì)；2017年4月，易縣舉辦燕文化主題書(shū)畫(huà)展；2017年12月，易縣博物館開(kāi)館，展出了舉世罕見(jiàn)的宮門構(gòu)件“透雕龍鳳紋銅鋪首”（復(fù)制品）和各式各樣的燕國(guó)瓦當(dāng)（實(shí)物），使觀眾零距離感受到燕文化魅力。

燕地長(zhǎng)歌歌不止。對(duì)燕文化，人們期待著知道得更多、更多……

編輯：郭文嶺