唐代郊廟歌辭文學(xué)性研究

徐夢(mèng)婷

摘 要：郊廟歌辭是古代帝王在國(guó)家祭祀活動(dòng)中所使用的歌辭，在祭祀天地、宗廟、明堂、藉田、社稷等國(guó)家大典中使用。郊廟歌辭是一種集合了詩歌、音樂、舞蹈為一體的綜合藝術(shù)形式，以文本的形式被記錄和保存下來。唐代郊廟歌辭在內(nèi)容上分為祀天神、祀地祇、享宗廟三個(gè)方面，體現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)治者對(duì)鞏固政權(quán)、安定民生的重視。唐代郊廟歌辭在形式上的傳承與創(chuàng)新體現(xiàn)了郊廟歌辭創(chuàng)作的獨(dú)特性及對(duì)唐代詩歌創(chuàng)作的影響。唐代郊廟歌辭所包含的文學(xué)要素及其政治功能與文化功能展示了其文學(xué)性。

關(guān)鍵詞：郊廟歌辭 唐代 文學(xué)性

一、唐代郊廟歌辭概況

郊廟歌辭是古代帝王在國(guó)家祭祀活動(dòng)中所使用的歌辭，在祭祀天地、宗廟、明堂、藉田、社稷等國(guó)家大典中使用。一直以來研究者都認(rèn)為郊廟歌辭是統(tǒng)治階級(jí)用來鞏固統(tǒng)治，歌頌功德的，因而其文學(xué)性價(jià)值不高。

蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》認(rèn)為：“有些樂府有時(shí)代性，雖無永恒感人之力，然足考知時(shí)代之風(fēng)俗，或有補(bǔ)史之闋文。……準(zhǔn)斯而論，則凡入樂入《郊廟歌辭》、《燕射歌辭》，雖具有十足之資格，且為歷代《樂志》所備錄靡遺者，吾人亦正不能不摒之于樂府之外。蓋其文藝思想，類皆千篇一律，形同具文，了無生氣也。” ①他也認(rèn)為郊廟歌辭的內(nèi)容與形式都是千篇一律，既沒有感人的力量，也難以考察社會(huì)風(fēng)俗，更無法補(bǔ)充歷史，因此了無生氣，沒有多少價(jià)值。

然而郊廟歌辭在歷朝歷代都存在并且不斷地發(fā)展與更新，已經(jīng)變成了一種特定的詩歌類型。郊廟歌辭的出現(xiàn)，可以在一段歷史時(shí)期內(nèi)成為國(guó)家祭祀活動(dòng)的文學(xué)載體，表達(dá)國(guó)家的統(tǒng)治者和百姓對(duì)天、地、神、鬼的敬畏之情，可以窺探國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的政治生活，展現(xiàn)國(guó)家的祭祀活動(dòng)，這些都充分說明了郊廟歌辭在中國(guó)古代社會(huì)中具有重要的文化功能與社會(huì)功能，因此郊廟文學(xué)的研究仍有著重要的文學(xué)價(jià)值與意義。

祭祀是國(guó)家重要的禮儀活動(dòng)，古代帝王通過祭祀活動(dòng)向天地神靈以及祖先表達(dá)敬畏之情，并希望可以得到神靈的庇佑，以此來安定百姓，鞏固國(guó)家的統(tǒng)治。郊廟歌辭被用在祭祀天地、宗廟、明堂、藉田、社稷等國(guó)家大典中古已有之。漢武帝時(shí)，就“詔司馬相如等造《郊祀歌》詩十九章，五郊互奏之。又作《安世歌》詩十七章，薦之宗廟”。后代就一直沿襲下去，到了唐代，喜好吟詩的唐人將詩句放在了祭祀活動(dòng)中，便產(chǎn)生了大量的郊廟歌辭。根據(jù)郭茂倩的《樂府詩集》，其共收錄郊廟歌辭804首，其中唐代郊廟歌辭有395首，占到了近一半的數(shù)量，由此可見唐代郊廟歌辭創(chuàng)作的盛況。

郊廟祭祀，分為郊祀和廟祭兩個(gè)部分。郊祀，就是對(duì)天神和地祇的祭祀，具體體現(xiàn)為南郊祭天，北郊祭地。廟祭，也稱廟享，是對(duì)列祖列宗的祭祀。對(duì)國(guó)家祭祀活動(dòng)主要從祭祀的對(duì)象、祭祀活動(dòng)的等級(jí)、祭祀的時(shí)間、祭祀活動(dòng)的主持者等四個(gè)方面來進(jìn)行劃分。郭茂倩《樂府詩集》按照祭祀對(duì)象的不同分類收錄了郊廟歌辭。如下表：

二、唐代郊廟歌辭的內(nèi)容與形式

（一）內(nèi)容及其主題

唐代郊廟歌辭從內(nèi)容上看，依照祭祀對(duì)象的不同主要分為祀天神樂章、祀地祇樂章、享宗廟樂章三個(gè)大類。

祀天神。祀天，是對(duì)天帝獻(xiàn)禮、希求得到上天庇佑的儀式。對(duì)天神的敬畏源于人類最原始的自然崇拜思想。在原始社會(huì)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的約束以及知識(shí)水平的局限，人類對(duì)許多的自然現(xiàn)象無法解釋，于是在經(jīng)過了風(fēng)雨雷電之后便認(rèn)為天上存在著超越自然的神奇力量，因而形成了最初的自然崇拜，反映在祭祀禮儀上，中國(guó)古代社會(huì)祭祀的對(duì)象也多是天地、日月、山川、星辰等自然現(xiàn)象。隨著封建社會(huì)的發(fā)展，對(duì)自然神的崇拜與敬畏也在發(fā)展，于是便產(chǎn)生了“敬天”的禮儀。一方面，在國(guó)家建成之初，帝王為了彰顯統(tǒng)治的正統(tǒng)性與合理性，便會(huì)通過與天神溝通，通過上天的庇佑來達(dá)到受命于天、天人合一的目的，從而鞏固統(tǒng)治，得到百姓的認(rèn)可。如女皇武則天為了彰顯自己奪取了李唐政權(quán)而拜洛受圖，為了找到受命于天的依據(jù)，武后甚至在洛水偽造瑞石，《武后大享昊天樂章十二首》便記載了武后為鞏固武周政權(quán)的統(tǒng)治而作的諸多輿論準(zhǔn)備。另一方面，在封建社會(huì)，百姓以農(nóng)業(yè)生活為主，自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到糧食的收成多寡，因此帝王通過祭祀活動(dòng)與天神溝通，可以為百姓求得安定的自然環(huán)境，以此來贏得民心，民心所向自然可以穩(wěn)固帝王的統(tǒng)治。

祀地祇。祀地，是對(duì)地神的祭祀，主要包括土地神、五谷神、山川林澤之神等。古代人認(rèn)為天圓地方，因此在方丘祭祀地神。對(duì)于以農(nóng)業(yè)為生的百姓來講，莊稼的收成、農(nóng)事的進(jìn)展不僅受到自然環(huán)境的直接影響，而且受到土地的影響。在中國(guó)古代神話傳說中，女媧造人就是用的泥土，并且土地滋養(yǎng)萬物，人與自然萬物的生長(zhǎng)離不開土地的滋養(yǎng)，因此土地也成為了古人祭祀的對(duì)象。《唐祈榖樂章》中企盼莊稼能夠豐收，《唐享先農(nóng)樂章》中祭祀先農(nóng)，強(qiáng)調(diào)糧食的重要性等，這些祭祀地祇時(shí)的歌辭，不僅記錄了唐代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的農(nóng)業(yè)生活與生產(chǎn)實(shí)踐，而且詳細(xì)描繪了唐代帝王、官員、百姓祈求農(nóng)業(yè)發(fā)展、豐收的祭祀活動(dòng)，對(duì)于了解唐代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展有著重要的史料價(jià)值。

享宗廟。宗廟是先祖的亡靈寄居的地方，而太廟則專指皇室的祖廟。唐朝是靠武力取得天下，靠文來安定天下，對(duì)孔子、老子等先圣的追思，體現(xiàn)了唐王朝對(duì)儒家濟(jì)世利民、治國(guó)安邦精神的推崇與實(shí)踐。此外，古人認(rèn)為已逝者在離開世界以后會(huì)以另一種方式存在于世，因而通過祖先祭祀便可以實(shí)現(xiàn)與已逝者溝通的目的，一方面可以緬懷先人，另一方面可以得到先人的保佑與祝福。唐代宗廟祭祀的對(duì)象是始祖和七世內(nèi)的祖宗。按照祭祀對(duì)象可以分為三類。一是太廟祭祀。二是祭祀老子、皇后，在唐代老子被尊為始祖，追尊為圣主玄元皇帝。三是祭祀太子、皇后祖先，如隱太子李建成、章懷太子李賢、節(jié)愍太子李重俊等，還有唐中宗為他的皇后韋氏的祖先設(shè)立名為褒德的宗廟。

（二）形式及其特點(diǎn)

在形式上唐代郊廟歌辭主要使用四言，還包括三言、五言、六言、七言等形式，具體情況見下表。

從上表可以看出，唐代郊廟歌辭中四言八句詩所占比例最大，緊隨其后的是五言八句和七言四句詩。在唐代的詩歌創(chuàng)作中，七言律詩被大量創(chuàng)作，很少有四言詩，郊廟歌辭沒有跟隨詩歌創(chuàng)作的創(chuàng)作的潮流而多用四言體，這說明郊廟歌辭的創(chuàng)作是有意傳承上古四言詩創(chuàng)作的傳統(tǒng)，主要是對(duì)《詩經(jīng)》創(chuàng)作方式的沿襲，這是郊廟歌辭的傳承。另一方面，郊廟歌辭中也存在著很多五言詩和七言詩，這說明唐代郊廟歌辭的創(chuàng)作不僅效仿傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的方法，還能夠適當(dāng)順應(yīng)潮流，進(jìn)行新形式的創(chuàng)作，這是郊廟歌辭的創(chuàng)新。總體而言，唐代郊廟歌辭在形式上既保持了自身的獨(dú)立性又能適當(dāng)吸收當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作的方法，兼具傳承與創(chuàng)新。

三、唐代郊廟歌辭的文學(xué)性

唐代郊廟歌辭產(chǎn)生于國(guó)家的祭祀活動(dòng)，并記錄了國(guó)家的政治情況與社會(huì)環(huán)境。從創(chuàng)作目的來看，它服務(wù)于國(guó)家的統(tǒng)治者，可以穩(wěn)固帝王的統(tǒng)治；從內(nèi)容上看，它包含了諸多的文學(xué)要素并且具有不同的主題；從形式上來看，它的四言、五言、七言詩的創(chuàng)作既繼承傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。以上這些方面體現(xiàn)了唐代郊廟歌辭所具有的獨(dú)特的政治功能與文化功能，這便是唐代郊廟歌辭的文學(xué)性內(nèi)涵。

（一）唐代郊廟歌辭所包含的文學(xué)要素

唐代郊廟歌辭包含了文化常識(shí)、典故、意象、人物等方面的文學(xué)要素，如“八音”、“三獻(xiàn)”、“《承云》”、“紫宸”、“六宗”、“三靈”以及“孤竹簫管”、“空桑瑟琴”等文化常識(shí)與典故，整理和探究這些對(duì)于了解中國(guó)古代的文化承襲與音樂發(fā)展具有重要的價(jià)值。對(duì)天、地、太陽、風(fēng)、雨、雷、電等意象的解讀，可以看出國(guó)家對(duì)天地的敬畏與虔誠(chéng)之心。對(duì)老子、孔子以及眾多的先帝與太子等人物的祭祀，可以看出統(tǒng)治者為了國(guó)家的統(tǒng)治所彰顯的對(duì)儒家精神的繼承以及統(tǒng)治的合理性。

（二）唐代郊廟歌辭的政治功能與文化功能

首先，唐代郊廟歌辭產(chǎn)生于國(guó)家的祭祀活動(dòng)中，為了帝王的統(tǒng)治而服務(wù)，因而具有鮮明的政治目的。為了宣揚(yáng)“君權(quán)神授”及統(tǒng)治的名正言順，帝王會(huì)舉行對(duì)天神的祭祀活動(dòng)，借助天人溝通的手段，加強(qiáng)帝王在百姓心中的地位，進(jìn)而穩(wěn)固政權(quán)；為了得民心，使百姓安居樂業(yè)，會(huì)舉行對(duì)地神的祭祀，一方面可以彰顯帝王的文治武功，另一方面可以穩(wěn)固國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；為了實(shí)現(xiàn)皇權(quán)的延續(xù)，會(huì)舉行宗廟祭祀，唐代將老子尊為祖先，其實(shí)質(zhì)也是為了彰顯地位，鞏固皇權(quán)。

其次，唐代郊廟歌辭在體裁上的傳承與創(chuàng)新影響了唐代的詩歌創(chuàng)作，具有獨(dú)特的文化功能。詩與樂的結(jié)合是一個(gè)復(fù)雜的過程，其關(guān)鍵是要求詩律和樂律有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，詩歌講究聲律之后，才可以更好地入樂，因此對(duì)入樂的詩歌創(chuàng)作在韻律上提出了明確的要求。唐代七言八句體郊廟歌辭的創(chuàng)作對(duì)唐代七言律詩的定型到最后走向成熟，起到了有力的推動(dòng)作用。

唐代是我國(guó)歷史上極富特色的一個(gè)朝代，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等多方面都得到了極大的發(fā)展，政治上出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一位真正的女皇帝，導(dǎo)致政局經(jīng)歷了由平至極，極盛轉(zhuǎn)衰的局面；經(jīng)濟(jì)上高速發(fā)展，向世界展現(xiàn)了大唐氣象；文化與宗教思想上也出現(xiàn)了與唐前儒學(xué)大一統(tǒng)不同的變化；國(guó)家的祭祀活動(dòng)也比兩漢時(shí)增加很多。國(guó)家政治的更迭、經(jīng)濟(jì)、文化是發(fā)展在郊廟歌辭中都得到了記錄，因此研究唐代郊廟歌辭的文學(xué)性對(duì)于了解唐代的政治、經(jīng)濟(jì)格局的變化，文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展都有著重要的意義與價(jià)值。

注釋

① 蕭滌非.漢魏六朝樂府文學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1984：9-10.

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