淺析《喻世明言》中的封建正統思想

賈瑞芳

《喻世明言》這本書由四十個小故事組成，貫穿其中的一條主線就是儒家一向倡導的“仁、義、禮、智、信”和“忠、孝、節、義”，這是過去做人的基本原則。其實，這是中華民族傳統文化思想的綜合反映，且這種思想又極為廣泛，包括男尊女卑、子弟孝悌、踐行忠義。當然，作品也體現出了許多對封建的突破。比如，作品中體現出對商業的重視、對女性貞節觀的松弛以及對自由婚姻的追求。這些方面可以清晰地凸顯出馮夢龍小說思想的深刻與復雜，不僅僅局限于某一方面，本文僅從《喻世明言》中的封建正統思想方面進行提煉淺析。

一、忠于婚姻

《喻世明言》共四十卷，描寫婚姻主題的占有相當多的數量。作品通過對婚姻的刻畫，側面反映當時的社會現實生活，暴露社會的殘酷、黑暗，也反映了社會對封建男女忠于婚姻的鼓勵與重視。另外，作品中的故事大多選于宋到明代，其間封建社會不斷發展，封建集權體系不斷得到完善，統治者對貞節的要求也逐漸趨嚴，貞節觀念深入人心。該作品中，各色各樣的貞女、烈女反映著人們對貞節觀的重視，也詮釋著女性對婚姻的忠誠。

《陳從善梅嶺失渾家》中，陳從善（陳巡檢）的妻子被擄去。在尋找一年未果的情況下，“心中好悶，思憶渾家，終日下淚”。陳巡檢尋妻時間很久，而且內心悲傷，此處淋漓盡致地刻畫出陳巡檢對妻子感情的真切。妻子張氏被申陽洞主擄去之后，對對方的誘惑毫不在意，并且義正辭嚴：“奴奴不愿洞中快樂，長生不死，只求早死。”如此的堅決顯示了張氏不畏強暴，對丈夫、對婚姻的忠貞。在紅蓮寺，“陳巡檢大怒，拔出所佩寶劍，劈頭便砍”，而且“不顧崎嶇峻嶺”去梅嶺山頭尋找。這種舉動顯示了陳從善作為一個丈夫對愛人的真心，對婚姻的負責。張氏不服申陽公，寧愿挑水三年，忍受痛苦。用申陽公的話說就是“長老，小圣心中正恨此人，罰他挑水三年，不肯回心。這等愚頑，決不輕放”，它深刻地反映出張氏堅持自我，忠于丈夫與婚姻，與丈夫情深意切，即便挑水三年，最終仍不會背叛婚姻。小說最后：“夫妻團圓，盡百年而終。”這說明兩人對待愛情矢志不移，不管是因為艱難險阻，還是時光流逝，他們始終不離不棄，終結一生。這是對他們婚姻觀、愛情觀的獎賞與肯定，也是作者提倡的。

小說中對于忠于婚姻的故事情節的描述，宣揚了封建禮教正統的婚姻觀念，為世人提供了處理婚姻觀的樣本，使封建社會下的男女按其行事，遵循封建禮法，女子守節，從一而終，男子勿破壞他人姻緣。這種觀念對于造就當時和諧的封建社會是起積極作用的。但是，其思想觀念也存在著種種的保守性。比如，要求女子從一而終，這對女子的身心造成了極大的傷害，不利于社會的發展，也是對女性的迫害。在小說中，諸多女性為了守節不幸徇情，或苦守寒房。這是社會的落后的表現。

二、子弟孝悌

孝悌屬于儒家的倫理范疇，“孝”主要指尊敬與善待父母。儒家認為，孝是最根本的道德。“孝”在封建宗法制社會中是家庭關系等級化的表現。在漫長的封建社會洪流中，“孝”一直被視為最高的行為美德，它限制或束縛著人們的思想和行為。“悌”，指敬愛兄長，順從兄長，經常與孝并列，合稱“孝悌”。孝悌思想在中國漫長的封建社會洪流中源遠流長，在《喻世明言》這部小說中表現突出。

《滕大尹鬼斷家私》開卷入詩是勸人家弟兄和睦的《西江月》，接著舉例儒、釋、道三教勸人為善的經典藏經。之后便直抒胸臆，“要做好人，只消‘孝悌兩個字”，這句話的出現可以說明作者是主張子弟孝悌的，而且把它作為小說的主題思想來寫。可見，該作品的教化思想嚴格符合當時的社會原則，并且通過該作品發揚光大。“所以古人說得好，道是‘難得者兄弟，易得者田地。”揣摩作者的心思，后半句的意思可以理解為金錢是不能和兄弟情相比的，兄弟間的情誼是極難得的，也是最寶貴的。運用這樣的句子點透兄弟和睦的可貴，可以說是意味深長。故事的主體內容中，倪太守家累千金，擁有肥田美宅，娶得搗衣女梅氏為偏房，其又為倪善繼誕下一弟弟。倪太守極為高興。但大兒子為了家財，處處擠兌梅氏母子，讓倪太守很不高興。最終藏了《行樂圖》，家產被他人騙走了不少，“白白里做成了別人，自己還討得氣悶，又加個不孝不悌的之名”。不孝不悌的倪善繼沒有算計別人，卻只算計得自家人不和不睦。故事對倪善繼不孝不悌的行為發出了嚴正有力的譴責之聲，讓其討得悶氣，子不孝、不才，家財散盡，還要落個不孝不悌的名聲。故事對孝悌進行了極大的宣揚：遵循孝悌之道的子孫興旺，反之，就會像倪善繼那樣搞得一敗涂地。

《滕大尹鬼斷家私》是《喻世明言》中宣揚孝悌思想的杰出代表作品。作品對維護封建等級制的家庭關系進行了深刻的剖析，深入淺出地將倪善繼的人物形象刻畫得栩栩如生，并且將其送入公理不容、飽受煎熬的境地。這是為了勸誡世人不要做出不孝不悌的事情，要兄弟和睦，孝順父母，給世道一個公理。但是，從另一方面來看，封建社會的孝悌是建立在“愚”之上的，遠離正確的方向，一味地順從，滿足封建家長，孝悌思想的要求也顯得趨于過分，這就使得孝悌在封建家庭生活中存在著極大的畸形，不利于封建家庭的發展。此外，《喻世明言》中宣揚的孝悌思想是建立在封建家庭關系的基礎之上的，是封建時代正統的家庭關系準則，不具有新的內涵，作者所強調的也是那個特定時代的家庭關系。從這方面來講，作品中強調的孝悌之道還是具有極大的保守性的，也存在著不利于封建家庭發展的因素。

三、踐行忠義

“忠”“義”是封建社會重要的道德規范，為儒家所推崇，也是封建統治者大力宣揚的道德規范。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之無比。”（《論語·里仁》）踐行忠義，是封建社會人與人相處的行為準則。所謂“忠”，就是盡全力幫助別人。“義”是指合乎道義，重視契約和責任。儒家將“義”與“仁”“禮”“智”“信”結合在一起，稱為“五常”。該作品中，踐行忠義之作更是不少。

《吳保安棄家贖友》中，郭仲翔為人義氣深重，書中用“然素知其為人意氣深重”這句話來形容，而且通過吳保安的口對郭仲翔進行評價，這樣就更加突出了仲翔的“義”。吳保安與其素未相識，求其扶持濟拔。書中記載了郭仲翔的心理：“大丈夫遇知己而不能與之出力，寧不負愧乎？”郭之所以會有這樣的想法，理由有兩個方面。第一，“遇知”兩個字表明，仲翔對“義”本來就看得很重，應該說是個重義之人，碰到吳保安這樣信任自己，當然要稱之為知己了。第二，一個“愧”字可以看出郭是個很講求實際行動的人，這個字暴露出郭一定會有所行動。因此，他的心里會有“愧”這個想法。以上兩方面皆證明郭仲翔是一個義氣深重的人。因此，便有郭仲翔基于義，不想負于知己，因此向李蒙夸獎吳保安的才華，乞求征到軍中留用這樣的舉動。結果，吳保安被李蒙任命為管記。由此可見，“義”在古人心目中的分量是極其大的。后郭仲翔被蠻賊擄去，書中描述了吳保安的態度：“不得郭回，誓不獨生也！”單從吳保安的表態就可以看出，吳是一個忠于“義”的人。另外，“眠里夢里只想著‘郭仲翔三字，連妻子都忘記了”這句描述性的語句更加深刻地刻畫出一個忠義之人的高大形象。以上兩處顯示，吳保安同樣是一個意氣深重的人。此后，他因宰相郭震已薨，家小扶柩而回，不能拯救郭仲翔而悲痛欲絕。他傾盡家產得絹二百匹，而且撇下妻兒在外度過了十個年頭，歷盡坎坷，盡全力將郭仲翔贖回。此義舉讓楊都督深為感動。同樣，出于義，楊都督幫助吳保安照顧家眷，還幫忙湊齊千匹絹，營救郭仲翔。整個故事情節都是圍繞朋友間的忠義展開的，以忠義之人敘忠義之事，各個環節層層相扣，與忠義緊緊地連為一體。此外，《范巨卿雞黍死生交》《楊謙之客舫遇俠僧》等也將封建時期的忠義觀念展現得淋漓盡致。

作品通過對故事中人物忠義行動的突出描寫，給予故事主人公以肯定的態度，進而鼓勵人們踐行忠義。踐行忠義讓封建時期的社會秩序得到維護。小說闡釋的忠義觀符合封建正統的思想道德理論，對于造就進步、良好的社會道德起到了積極的意義，為時人所推崇，也符合統治者統治的需要。然而，小說中的忠義觀存在較大的保守性，也存在諸多不利于社會發展進步的因素，如為了忠義做出不必要犧牲的張勛與范巨卿。忠義固然重要，但為了忠義讓生命如草木一般貧賤就有點過分了。小說夸大或放大主人公為忠義所做出的犧牲來凸顯忠義的重要，卻忽視了對生命的重視，這是作品的不足之處。

四、結語

《喻世明言》主要宣揚的是封建正統的思想道德，如今看來雖然有一定的保守性和落后性，但是其中也有對封建傳統的突破。作者在創作時運用極為巧妙的方法將小說中各個故事所要表達的思想融入到入話、題材、人物上，并通過這種方式使作品主題思想影響讀者。而具體的方法就是通過對封建正統思想道德的突破，最終達到教化的作用。

（山西師范大學戲劇與影視學院）