談書法的來龍去脈（中）

□ 李孟淵

《居延竹簡》

中國書法的分蘗期——兩漢

秦亡漢興，繼李斯之后，以書名世，垂之青史的便絡繹不絕。中國書法史嚴格來說，應該由漢開端。秦亡于公元前207年，漢于公元220年亡于曹魏，兩漢共400余年。在這400余年中，中國書法經過了一個分蘗期，由篆書而分出了隸書、章草、楷書和今草四種字體，使中國書法的體勢趨于完備。因此說，漢代是中國書法史上一個不可忽略的重要歷史時期。

漢代繼承了春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的風氣，在思想上為書法體勢的分蘗及審美取向提供了一定的思想基礎和社會基礎。漢武帝時期，為適應中央集權，在學術思想上“獨尊儒術”，尤其是和陰陽五行學說密切結合的董仲舒一派儒家思想受到漢武帝的重視，從而成為官學，奠定了儒家的正統(tǒng)地位。同時，其他各種思想流派也在不斷地發(fā)展。與董仲舒同時期的淮安王劉安，好道家方士之術，編有《淮南子》一書，集道家學說之大成，兼采儒、墨、名、法、陰陽、神仙各家學說，提出“無為觀”。劉、董之后，楊雄以“玄”立學，認為“玄”為宇宙本性，為萬物生長之原動力。人之善惡，只有用“無過無不及”的中庸之道來教化，才能修成至善之人。東漢初年，王充《論衡》名世，認為“氣”為宇宙萬物的根本。以上盡管學說不同，但無不以“道”、“天”、“氣”、“陰”、“陽”來構建自己的體系框架。這種思想，上承戰(zhàn)國末鄒衍的學說，下啟魏晉學說，對于書法藝術影響很大。這種哲學思維模式，確定了書法藝術的審視角度，且影響久遠，尤其魏晉“玄”學的發(fā)展，為書圣王羲之等的書法審美構建了哲學思想基礎。

秦統(tǒng)一文字，事實上統(tǒng)一的是官方禮儀方面的正統(tǒng)文字，而社會應用則是另一回事。《說文·序》載：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書”。說明秦時已為漢代出現的各種書體埋下了伏筆。尤其“是時始建隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也”（見《漢書·藝文志》）。隸書不同于篆，主要書寫快速、簡省，如變圓為方，變弧線為直線。而這一改變，為書法打開了一個新天地。因為秦代過短，隸書中還加雜不少篆書成份，真正完善臻美則在漢代。而真正確立隸書官方地位的，便是以書取士，從而成為官方通用的文字。

隸書《禮器碑》局部

索靖章草《月儀帖》

隸書在審美上還有個與篆書截然不同的特點，即筆勢走向。篆書多全對稱結構，筆勢多向下垂，而隸書則蠶頭雁尾，筆勢多向右橫挑。一個縱勢，一個橫勢，九十度的取向改變，為后來出現楷體打開了書寫的取向空間。

為了“解隸體之細微，散隸體之委曲”，解決書寫急用問題，從而產生了以隸書為基礎的草書，因為多用草書寫章奏，所以又稱“章草”（圖二）。而書寫篇章，法令的規(guī)范隸書，被稱為“章程書”。

在章草產生的同時，楷書也應運而生。據《晉書·衛(wèi)桓傳》所載，漢靈帝（公元168——184）時，“上谷王次仲始作楷書”。目前所能見到的楷書范本，最早的當屬漢末鐘繇的了。楷書出現之后，又以楷書為基礎產生了新的草書“今草”，也即后人說的“狂草”，張旭是這方面的大家。從出土的二萬多片西漢初年的居延簡書、銀雀山簡書來看，篆、隸、楷、行、草諸體皆備，說明各種書體產生到成熟，都是經過數百年社會實踐應用，相互影響，增減補刪，漸漸形成獨立個性，從而成為成熟書體。

鐘瑤《宣示表》局部

張旭狂草《冠軍帖》局部

至此，中國書法的各種書體已產生完備，為后世書法家們打造了藝術舞臺，且等他們盡情發(fā)揮了。

因為在漢時書法還沒有真正從藝術角度得到審視，而只是從應用的角度出發(fā)，所以，對于書家的注重不夠，碑刻多無書者姓名。因此傳世名碑甚多而作者甚少。

書法理論方面，東漢末年蔡邕的《筆論》《九勢》頗為著名，高唱“自然”，主張“散懷抱”以為書。尤其《九勢》，主談結體與筆法的法則。他說“夫書，肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”幾乎是將老莊學理、易學精神移用到書法中來，其創(chuàng)作論是建立在道家及《易經》的哲學基礎上的。

其次，趙壹的《非草書》，則是非議當時的草書熱書法現象，言辭頗為激烈。主旨是反對書法藝術化，而只講實用。以為無助于圣道，無助于經世治國榮身。

反觀秦漢我國文字這個大變革時代，的確是“人民創(chuàng)造歷史”。由于社會的推動，中國書法得到了歷史性的跨越。民間的簡牘，“雖無意于書”，在筆法及結體上，拓展了新境界，乍密乍疏，乍斂乍縱的大膽意匠，與士大夫的“雅書”，迥然異趣。漢代碑石上承秦風，大盛于東漢，隨民俗時尚的流傳而遍及四海。教育制度，取士制度及帝王的偏愛，推動了書法熱潮，我國重書法的傳統(tǒng)由此奠定。

（本文圖片由李孟淵提供）