從《紅高粱》教學淺談思維能力的提升

冷建紅

【摘 要】 中學小說教學形式落后，易造成學生思維僵化，不利于小說整體鑒賞以及思維能力的提升。本文以高中選修教材《中國小說欣賞》中的《紅高粱》（節選）為例，以“民間理論”為基礎，從莫言的“民間寫作”等方面展開論述，拋棄傳統的三要素小說教學法，力圖激發學生從不同的角度對文學作品進行解讀，培養思維能力，達成核心素養。

【關鍵詞】 中學小說教學；《紅高粱》；民間理論；思維能力

《普通高中語文課程標準》（2017年版）提出“語文教育必須同時促進學生思維能力的發展與思維品質的提升”，要發展邏輯思維，“運用批判性思維審視語言文字作品，探究和發現語言現象和文學現象，形成自己對語言和文學的認識。”為了達成這樣的目的，小說教學要有整本書閱讀與研討的意識，因為教材所選篇目往往都是節選，很難讓學生形成對文本的整體鑒賞。尤為重要的是在教學時有必要“反叛”傳統，引入新的文藝理論，從新的角度切入，刺激學生固化的思維，激發學生全新的思考，從而使學生獲得創造思維的發展，以及深刻性、獨創性等思維品質的提升。

筆者在對高中選修教材《中國小說欣賞》中的《紅高粱》（節選）進行教學時，便以《紅高粱家族》整本書作為解讀對象，以“民間理論”為基礎，從“民間寫作”的角度切入，引導學生對文本進行深入的分析探討，力圖使學生積淀新的知識，突破舊的認知，激發學生從不同的角度對文學作品進行解讀，從而提升思維能力，達成核心素養。

一、民間視角

陳思和先生在90年代首先提出“民間”概念，在《民間的浮沉》一文里有明確的論述，概括來說，民間是同“廟堂”相對應又深受其制約的相對獨立的文化傳統和現實的文化空間，具有自由活潑的審美風格，各種文化的媾合使其精華與糟粕共存，呈現出藏污納垢的形態。民間與現代當代文學的糾纏，是一個復雜的話題。民間在90年代的爭鳴是與文學回歸必然聯系的。回到民間，不是拋棄西方現代主義的手法，相反，正是這種現代手法融進“靈魂”之后的再尋找。

張清華提出三種民間美學形態，他把莫言的小說放置在第三種“大地民間”之中，“大地民間即是詩性的民間，是知識分子的民間，是哲學意義上的民間，也是一個文化隱喻的民間。”張清華先生在分析莫言的小說《紅高粱家族》時說道：莫言構建了一個“壯闊而深邃的、激蕩著蓬勃昂揚的生命意志與酒神精神的“紅高粱大地”，使之從尋根文學過于沉重的理念中解脫出來，變成了一個生命哲學的烏托邦。”在《敘述的極限》里張清華也寫道：“我相信這是天賦，是對于人性最富敏感和深邃的理解能力所導致的，是豐富的民間文化、鄉村生活經驗、原始思維在土地神話和鄉村傳說中的廣泛遺存所影響和鑄就的。在這個意義上，莫言可以說是一個東方式的阿都尼斯，是他首先復活了當代小說中的‘大地，使它顯現出繁茂的生機。‘高密東北鄉和‘紅高粱家族，即是這大地的顯形和載體。它對莫言的小說寫作來說，具有決定性的意義。”

民間是《紅高粱家族》的生命的場域，莫言寫道：“高密東北鄉無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方。”這是一個復雜而迷人的國度，其中充斥著像“我爺爺”這樣的英雄好漢，也有眾多土匪，王八蛋，他們在高粱地里殺人越貨，他們也精忠報國。民間是在政治不及之處自由存在的，然而又與政治千鉤萬連，不清不楚。莫言的寫作有意地規避了現實政治，最大限度體現出民間的自由自在的內在精神。我爺爺與我奶奶強悍而激蕩的愛情，衍生出日后一切的傳奇：我奶奶成為掌柜，我父親的誕生，我爺爺登堂入室……他們愛是因為他們需要愛，他們恨亦然。他們抗擊日軍，并不為什么主義，一樣地英勇無畏。

“民間的傳統意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程，由此迸發出對生活的愛和憎，對人生欲望的追求，這是任何道德說教都無法規范，任何政治條律都無法約束的。甚至文明、進步、美這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在。”《紅高粱家族》可以說是這句話的最好注解，我奶奶在中彈倒下的時候，思緒如海潮般涌現，欲望的驅使使得在高粱地里的媾合像是一場對生命的禮贊和對欲望的謳歌。“天，什么是貞潔？什么是正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴過我，我只有按照自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。”這段話就是自由自在內在精神的詮釋，莫言在敘述的極限里展示自己的才華。

在《紅高粱》里，“高粱殯”的盛大宏偉不啻一場民間的狂歡節，“奇死”是一次鬼故事的傳聞，“高粱酒”更是高密東北鄉靈魂的流淌，“紅高粱”是大地的深切擁抱，等于整個民間，支撐著英雄好漢的演出。對力量的謳歌，正是一些論者所說的“酒神精神”的復歸。在普遍缺乏力量與激情的中國文學中，強悍的愛情和生命意志是多么寶貴的閱讀體驗。對于力量的謳歌，反過來是對于“種的退化”的憂慮：“他們殺人越貨，他們精忠報國，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進步的同時，我真切的感覺到種的退化。”

“我”作為“民間敘述人”的身份說：“我痛恨雜種高粱”，“我”向往的人的極境和美的極境，那就是：“八月深秋，天高氣爽，遍野的高粱紅洸洋的血海。”在遍野的雜種高粱里，還有一株純種的高粱，我將去尋找它，它是我的護身符，“也是我們家族的光榮的圖騰和我們高密東北鄉傳統精神的象征。”作家對于紅高粱精神赤裸裸地贊美，也是對民間精神赤裸裸地贊美。人們丟棄民間精神，不得不承受“上流社會傳染給我的虛情假意。”在高粱地里出生入死的“我”的祖輩身上才真正具備民間精神。

二、莫言民間寫作的世界性因素

許多評論者也注意到莫言小說與意識流小說、魔幻現實主義的聯系，確切地說，是馬爾克斯及其他的精神導師福克納的影響在起作用。莫言在對話錄《小說越來越難寫了》中說道：“80年代讀馬爾克斯的《百年孤獨》，很震驚，小說居然可以這樣寫，一種地方性經驗，居然全世界的文學讀者都能接受，都愿意接受，這使我想到我也可以寫自己的家鄉的生活，‘高密東北鄉既是一個地方，但同時又是一種象征，其意義是超越地域限制的。”

1982年馬爾克斯獲得諾貝爾文學獎，全世界為之一震，而中國的文學創作更是歡欣鼓舞，很多理論家把“尋根文學”看作是這次震動的必然體現。閱讀《百年孤獨》是上世紀八十年代的共同記憶，盡管讀的都是盜版書，但是大家對于這樣一部偉大的作品熱情難消，紛紛模仿。

在《我的故鄉和我的小說》里莫言說到了自己早期的文學創作，也提到對故鄉充滿既愛又恨的復雜心理。“1980年，我開始了文學創作。我拿起筆，本來想寫一篇以海島為背景的小說，但涌到我腦海中的情景，卻是故鄉的情景。……在以后的幾年里，我一直采取著回避故鄉的態度，我寫海浪、寫山巒、寫兵營，但實際上，我在一步步地、不自覺地走回故鄉。到了1984年冬天，在一篇題為《白狗秋千架》的小說里，我第一次在小說中寫出了“高密東北鄉”這五個字，第一次有意識地對故鄉認同。”莫言最開始的文學寫作是遠離故鄉的，盡管腦海中不斷閃現故鄉的情景。

莫言回到故鄉，不是自發的，至少不是短時間內可以做到的。我們相信作家肯定最終會回到故鄉進行書寫，然而若沒有馬爾克斯等作家的直接觸發，“高密東北鄉”也許還要再遲疑一些時間才能登上舞臺。我這樣說，很可能是削足適履地將莫言的小說創作納入“魔幻現實主義”當中，而忽視了莫言小說藝術中最有生命力的特征。畢竟正像陳思和所說的：“正是他（指莫言）得天獨厚地把自己的藝術語言深深扎植于高密東北鄉的民族土壤里，吸收的是民間文化的生命元氣，才得以天馬行空般地充沛著淋漓的大精神氣象。”

以上的話，我要做的無非是分析莫言的民間創作的世界性因素。其實莫言在《超越故鄉》里多處提到福克納等人對他的啟發。莫言自己就用模仿二字來說自己的汲取外國文學的營養，“一個作家寫作起步時模仿是難免的，但模仿是為了讓自己盡快地成熟，少走彎路。”

三、民間寫作的可能性和困境

民間寫作，不是等同于民間文學的。作家可以作為一個老百姓進行創作，并不炫耀自己的身份。莫言在《文學創作的民間資源——在蘇州大學“小說家講壇”上的演講》說道：“所謂的民間寫作，就是要求你去掉你的知識分子立場，你要用老百姓的思維來思維，否則，你寫出來的民間就是粉飾過的民間，就是偽民間。”

回歸民間敘述是大勢所趨的，從先鋒小說的退潮到新寫實的消退，都反證出文學在匆忙之中始終在靠攏民族的傳統。吸收外來的現代意識，嫁接80年代以來的生存體驗，文學在反射當下生活時不得不拋棄以往的宏大敘述。文化有大傳統與小傳統之別，民間敘述正是激活文化小傳統的必然，很多人說莫言的小說具有革命性與破壞性，有力解構了傳統的審美精神和審美方式。

民間是一個廣大復雜的文化想象概念，我們生存期間的現實民間只有一部分進入了寫作，而有些部分是臆造融合出來的民間，是一個文化傳統在起作用。民間區別于民間文學，正是由于作家意識的強勢介入，莫言說“我認為真正的民間的寫作就是作為老百姓的寫作”，要把自己歸入老百姓的行列之中，莫言這話拒絕了知識分子啟蒙民間的姿態。

張光芒在《“偽民間”與反啟蒙》里寫道，“民間”正在成為不少作家的“桂冠”，以至于好像帶上這頂桂冠，就保證了小說的質量。“民間敘事曾經是對于宏大敘事霸權的有力解構，民間立場則是對于知識分子立場的有效補充，對于啟蒙主義精神的豐富和調整。危險性在于，民間立場如同革命、解放等其他立場一樣，如果不能夠堅持人性探索的底線與人文精神的原則，如果不是遵循審美敘事原則滲透在文本肌理之內，而只成為一面高揚在作品之上的旗幟的話，就會走形甚至變異，成為一種新的意識形態。”我們可以看見，進入新世紀，莫言等作家的創造力在逐步衰退，民間敘述成為他們努力改造的對象，但是這對象又成功地改造了他們。作家遭遇的創作困境也是整個民間敘述話語的深層矛盾，民間不是萬能的。

著名教育家葉圣陶曾指出，“在基本訓練中，最重要的還是思維的訓練，不要只顧到語言文字方面，忽略了思維的訓練。各門功課都和思維的訓練有關，特別是語文課是著重思維訓練的。——所以教語文的一項很重要的任務就是訓練學生的思維。”正是因為思維訓練至關重要，所以教師在教學過程中，應該把提升學生的思維能力作為教學目標：教師備課時，不僅要關注基礎知識的準備，還應對那些能夠激發學生質疑的問題進行深刻挖掘，從而啟發學生積極思考；教師在課堂上，要完成從陳述者向引導者的角色轉變，創設層層問題進行導引，引領學生開動腦筋，大膽質疑，勇于探索，最終獲取新知，完成思維能力培養的過程。

綜上所述，選擇“民間理論”對《紅高粱》進行解讀，對學生來說，是新的理論的引入，是新知識的獲得，是思維的刺激，是智慧的啟迪；結合“民間理論”對文本進行層層闡釋，是由淺入深，由理論到實踐，是由知識到運用的思維的養成過程。莫言“民間寫作”的世界性因素的拓展延伸，又引入了比較文學的思維方式，立足文本又超越文本，是知識的豐富，更是思維的開拓；最后再探討“民間寫作”的可能性和困境，這是對批評的批評，對思考的再思考，使學生不迷信先知，而是大膽批判，形成獨立的思想，這是思維的深化。

語文課堂要實現“學生思維能力的發展與思維品質的提升”，要盡可能做到這樣的過程：思維的刺激——思維的養成——思維的拓展——思維的深化。由此，開放、多樣、有序的語文課堂的建構得以實現，學生核心素養的達成成為可能。

【參考文獻】

[1] 陳思和. 民間的浮沉[J]. 文藝理論，1995（5）.

[2] 張清華. 敘述的極限[J]. 中國現代、當代文學研究，2003（5）.

[3] 張光芒. “偽民間”與反啟蒙[J]. 文藝爭鳴，2007（1）.