尚志齋說（節(jié)選）

亦嘗觀于射乎？正鵠者a，射者之所志也。于是良爾弓，直爾矢，養(yǎng)爾氣，畜爾力，正爾身，守爾法而臨之。挽必圓，視必審，發(fā)必 決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無專一之趣鄉(xiāng)b，則雖有善器強(qiáng)力，茫茫然將安所施哉？況乎 焉以嬉，嫚焉以發(fā)c，初無定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。

善為學(xué)者，茍知此說，其亦可以少警矣乎！夫?qū)W者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準(zhǔn)的而學(xué)者，是不立正鵠而射者也。志無定向，則泛濫汪洋無所底止。其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。

既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師取友，讀書窮理，皆求至之事也。于是平居無事之時(shí)，此志未嘗慢也；應(yīng)事接物之際，此志未嘗亂也；安逸順適，志不為喪；患難憂戚，志不為懾；必求達(dá)吾之欲至而后已。此立志始終不可渝 者也。

是故志茍立矣，雖至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”d又曰：“用志不紛，乃凝于神。”e此之謂也。志茍不立，雖細(xì)微之事，猶無可成之理，況為學(xué)之大乎！昔者夫子以生知天縱之 資f，其始學(xué)也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審矣。

（《道園學(xué)古錄》卷九）

注釋：

a 鵠：箭靶的中心。

b 鄉(xiāng)：通“向”。

c 焉以嬉，嫚焉以發(fā)：，同“弛”，放松弓弦。這里是說射箭者漫不經(jīng)心的態(tài)度。

d 有志者，事竟成：語出《后漢書·耿弇傳》。

e 用志不紛，乃凝于神：又作“用志不分，乃凝于神”。

f 夫子：這里指孔子。 生知：不學(xué)而知。《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也。” 天縱：上天所使。《論語·子罕》：“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。”

大意：

你們見過射箭嗎？箭靶的中心，是射箭人的目標(biāo)。于是要選擇好的弓，直的箭，蓄養(yǎng)精氣，積攢力量，端正姿勢，遵守射箭的方法，然后面對箭靶。拉弓一定要拉圓，眼睛一定要看清，射箭時(shí)一定要果斷，這樣就能射中箭靶的中心了。如果不設(shè)置靶心，就沒有專注的地方了，就算有好的弓箭、強(qiáng)大的力量，茫然的射箭者要怎么施展呢？至于那些松弛地拉開弓來游戲，隨意地把箭射出去，開始沒有固定的目標(biāo)，也不期望會(huì)射中，這種事君子不會(huì)做，這種人君子不會(huì)和他結(jié)交，因?yàn)樗麤]有目標(biāo)。

善于治學(xué)的人，如果懂得了這個(gè)道理，也就能稍微有所警戒了。學(xué)者的理想就是能做到圣人那樣，就像射箭的人追求射中靶心一樣。不以圣賢為標(biāo)準(zhǔn)而學(xué)習(xí)的人，就和不設(shè)置靶心而射箭的人一樣。沒有固定的志向，就像在海洋里前行，沒有固定的目的地一樣，很少有不淪為庸人的。這是立志的人首先要做到的。

有了方向以后，就追求如何達(dá)到目標(biāo)的方法，只有有志向的人才能做到。所以拜師、交友，讀書、研究事理，都是達(dá)到目的的途徑。平時(shí)沒有事情的時(shí)候，對待理想也不要怠慢；待人接物的時(shí)候，對待理想也不要亂了方寸；安逸舒適的時(shí)候，志向不要喪失；患難憂慮的時(shí)候，志向也不屈服；一定要達(dá)到所追求的目標(biāo)才行。這就是立下志向，而且始終不變。

所以如果立下志向，就算志向是做圣人也是可以實(shí)現(xiàn)的。古人說過：“有志向的人，做事一定會(huì)成功。”又說：“立志不變，全神貫注。”就是這個(gè)意思。如果不立志，就算細(xì)小的事，也沒有成功的道理，何況做學(xué)問這么大的事呢！從前孔子以天才的資質(zhì)，開始求學(xué)的時(shí)候，還一定要立志，更何況我們這些天資不高的人呢？一定要把立志作為緊迫的事情來對待，確實(shí)是這樣啊。

【點(diǎn)評】

如果說成就一番大事業(yè)的前提條件是“千里之行，始于足下”，那么在邁步之前，還有一件最基本的事情要做，那就是立志，即明確目標(biāo)。然而，要把“立志”的道理講清楚，也非易事，很可能成為抽象的說教，反而令人生厭。本文作者虞集先闡述射箭過程中“正鵠”的必要性，以這樣的比喻來說明目的和條件的關(guān)系，是再恰當(dāng)不過的了。要射箭，就要先確定靶心（即目標(biāo)），俗話說要“有的放矢”，如果沒有靶心，箭要射向何處呢？

當(dāng)然，作者的寫作主旨不在“射箭”而在“為學(xué)”，在以射箭為喻后，作者提出為學(xué)者也要立志，志向是奮斗的目標(biāo)，也是精神的動(dòng)力和支柱；立志后則要持之以恒、始終不渝地為了自己的志向而努力，這樣才能獲得人生的成功。正如明代王陽明《教條示龍場諸生》所說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。……故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”（海濤）

采蓮子

〔唐〕皇甫松

菡萏香連十頃陂（舉棹），小姑貪戲采蓮遲（年少）。晚來弄水船頭濕（舉棹），更脫紅裙裹鴨兒（年少）。

（《全唐五代詞》）

【品讀】

先說一點(diǎn)，《采蓮子》是唐代教坊曲，七言四句，每句句尾皆帶有和聲（括號內(nèi)二字即是），和聲并無實(shí)意，類似于今天歌末的“哎呦”“喲嗬”等。

有人稱贊皇甫松此一《采蓮子》是清水出芙蓉，這話一點(diǎn)不假。不過，這“清水出芙蓉”之感只能意會(huì)，而不能句解，若生硬去解，就把詞給解死了。遂不妨在詞句的誦讀間，用意念去想象那場景：在一盛大的荷塘里，一場盛大的花事正在熱鬧進(jìn)行，有含苞的，有半綻的，有開到恰恰好的，有開到幾近荼蘼的，花兒們皆隨風(fēng)搖曳在翠碧的葉掌之上。此時(shí)正是采蓮季，所以采蓮的人很多，擁擠著，說笑著，吵鬧著。其中，單有一個(gè)小女孩兒，因貪戀眼前的花兒，花兒上的蝶兒，只顧著戲耍玩樂，才不把采蓮這事放在心上。看看日將落了，看看天色暗了，她仍舊玩興不減，一個(gè)人坐在船尾弄水，弄得一身濕漉漉，弄得半船濕漉漉。后來，不知怎么逮住了一只小鴨子，她憐愛它，竟脫了自己的紅裙，輕輕把它裹起來，小心翼翼地抱在 懷里……

頑皮至極、可愛至極、善良至極的小女孩兒形象，在皇甫松筆下這二十八個(gè)字里一下子就活了。且皇甫松慣會(huì)寫這般的小女孩兒，其另有闋《采蓮子》云：“船動(dòng)湖光滟滟秋（舉棹），貪看年少信船流（年少）。無端隔水拋蓮子（舉棹），遙被人知半日羞（年少）。”這個(gè)貪看少年的小女孩兒與上面貪玩的那個(gè)小女孩兒不知是否是一個(gè)人。總之，兩個(gè)都很可愛，叫人讀過就難忘。

古詩詞里，似乎從來就不乏類似“小姑”的小女孩兒形象。如張先的《武陵春》：“秋染青溪天外水，風(fēng)棹采菱還。波上逢郎密意傳。語近隔叢蓮。 相看忘卻歸來路，遮日小荷圓。菱蔓雖多不上船。心眼在郎邊。”如薛師石的《漁父詞》：“鄰家船上小姑兒。相問如何是別離。雙墜髻，一灣眉。愛看紅鱗比目魚。”如黃遵憲的《新嫁娘詩》：“脈脈春情鎖兩眉，阿儂剛及破瓜時(shí)。人來偶語郎家事，低繡紅鞋佯不知……”

每讀這些詩詞，我總會(huì)想起沈從文筆下的“翠翠”：翠翠自小和爺爺生活在一起，她“在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的”，眼眸清明如水晶，人則天真活潑，儼如一只小獸物，且“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機(jī)心后，就又從從容容地在水邊玩耍了”。她常會(huì)學(xué)小羊叫，學(xué)母牛叫，或采把野花戴在頭上，把自己扮成新娘子。翠翠與皇甫松筆下的“小姑”一樣天真、爛漫。

據(jù)聞，“翠翠”這個(gè)人物在生活中確有原型。想來，皇甫松筆下的“小姑”亦該是確有其人的。這些可愛的小女孩兒形象能夠在讀者心中重現(xiàn)，真虧得作者們的柔軟心性與大手筆了。（楊蓉）