九鼎：“遠方圖物”與九州歸一

廖群

據史載，夏商周三代，有象征國家政權的傳國之寶——九鼎，一直是有國者的榮耀，也是野心家的夢想。春秋時，周定王派王孫滿到楚國去慰勞楚王，羽翼漸豐、意欲爭雄中原、覬覦周室的楚莊王便“問鼎之大小輕重焉”（《左傳》宣公三年），“問鼎中原”由此成為爭霸的代名詞。戰國時，迅速崛起、已成吞并之勢的秦國則直接“興師臨周而求九鼎”，只因周謀臣用計搬來齊國救兵方才作罷（《戰國策·東周策》）。從這些記載來看，九鼎的存在應該是不成 問題的。

這經常“惹是生非”的九鼎，還頗有來歷，據說乃是夏禹治水劃定九州之后所鑄，以象征九州歸一，中原大地已步入統一的王權時代。王孫滿在回答楚莊王“問鼎”時便說，“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤、山林，不逢不若。魑魅罔兩，莫能逢之，用能協于上下，以承天休”（《左傳》宣公三年）。《史記·封禪書》更直稱“禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗享鬺上帝鬼神”。從這些敘述中，還可知這九鼎不但銅鑄而成，而且雕刻著“百物”之象，更有著享神避邪的宗教力量。作為相傳為夏人所鑄的藝術瑰寶，九鼎對于考察夏代審美文化的特點還是極有價值的，而前提則是確定它出現于夏代的可能性究竟有多大。

夏代，曾經是一個十分撲朔迷離的朝代，與古籍屢屢提到的情況不相應的是，至今尚未見到當時的文字記載，關于它的考古發掘，也是既少又難以確指。自1959年考古工作者在河南進行夏墟調查時發現偃師二里頭遺址以來，經過40年的發掘與研究，特別是1983年偃師商城的發現，使很多原來誤把二里頭遺址當作商湯所居之亳的學者重新確定了亳的位置，近年學術界已普遍將二里頭文化作為考察夏文化的首選對象。啟動于1996年的夏商周斷代工程所取得的種種成果，也大多確定了這一 結論。

從二里頭文化諸遺址出土的情況看，當時的社會分工已經比較精細，不僅手工業與農業 已經分離，在手工業內部，鑄銅、制陶、琢玉、制骨以至木工建筑都已出現專業分工。更值得注意的是，在二里頭文化遺址中，發現了青銅容器——銅爵（據測定合金成分為銅92%、錫 7%，屬錫銅器），此外還有鈴、戈、簇、戚、刀、錐、魚鉤等青銅樂器、兵器、工具等，說明此時已經進入了青銅時代。

就紋飾而言，出土的這些青銅器多為小型實用器物，尚未發現上面有雕刻或繪制的圖樣，但在二里頭出土的玉器等禮器和裝飾品上，紋樣工藝已經達到比較成熟的水平，像其中出土的一件柄形玉器，上面有上、中、下三組獸面紋，其間飾兩組花瓣紋，獸面用單線和浮雕相結合的技法雕成，線條已相當流暢。這里還出土有一件獸面銅鑲玉牌，表現出較高的工藝水平。至于更多作為實用器物的陶器，一般多配以簡單的籃紋、繩紋、方格紋、弦紋、附加堆紋和各種印紋，但個別陶器上還是刻有魚紋、蛇紋、獸面紋等，顯示著與眾不同的功能。

據考古學家介紹，偃師二里頭文化遺址清理出數十座墓葬，明顯分為大、中、小三個等級，這是人類已進入貴族等級社會的必然反映。大型墓只發現一座，可惜已被盜掘一空。上述銅器、玉器只是中型墓中的文物，小型墓隨葬品則只有少量的陶器。這種情況多少影響了二里頭文化作為夏文化生產和藝術水平代表的典型性，也就是說，可能還有更能代表夏文化最高水平的器物尚未發現，或已經不知流入何方。盡管如此，就現有發現的這些器物及其紋飾，也已經顯示出生產力的發展和工藝的成就。

有這樣一個水平作基礎，夏人合九牧之金（銅）以鑄九鼎的傳說應該不是毫無根據的。不否認傳說會有不少附會、夸大的成分，《戰國策》稱“昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人之，九九八十一萬人”即是。但鑒于此前氏族部落時期已大量出現的象征權威和力量的玉琮及其徽識圖案，考慮到其后的殷商已有相當高水平的青銅彝器，以夏代建立起一個統領諸方的聯盟王朝，傾全力鑄造出代表當時最高水平的銅鼎，通過集中繪飾各方國徽識和諸方異物，以顯示一統的王權，當在情理 之中。

因此，九鼎首先便是人類進入一個新的歷史層次——聯盟國家體制的象征。所謂“遠方圖物”，很可能就是王朝將所轄九州各方國的獸形圖紋或是各氏族集團的圖騰摹繪下來，然后把它們分別涂畫或鑄造在諸多個鼎器上面，這些鼎器的組合，就是一面聯盟的大旗。當然，有征服者，就有被征服者。為了顯示勝利者的驕傲，在這些圖飾當中，極可能還要標識出被征服被消滅部落和氏族的圖騰，這便有了所謂“神奸”的區分。在當時人看來，敵對部落的圖騰無疑就是奸邪之物。可見這些“百物而為之備”的畫面世界，展示的卻分明是人間社會集團關系的變遷。

九鼎的宗教功能同樣體現著這種交織著神意和王權的文化特征。《左傳》稱“用能協于上下，以承天休”，《史記》稱“皆嘗享鬺上帝鬼神”，都在強調九鼎不但是王權的象征，還是重要的享祭上帝鬼神的禮器，而這種享祭與以往最大的不同就在于，諸方圖騰匯集到一個祭壇上，所享祭的就不再是各自的神祇，伴隨著地上王權的建立，天神一元——上帝的觀念正在形成。

應該說，除了九鼎所顯示的神權和王權特征，無論是其繪飾諸方圖騰妖邪的紋樣，還是作為享祭上帝的禮器，都還明顯帶有氏族時代器物的文化遺留；不過九鼎“遠方圖物”，“百物而為之備”，還有個“使民知神奸”的作用，這一說法畢竟透出了新的審美信息。“百物”被分為“神”和“奸”，也即好和壞兩大類，各具圖像，使民識之，實際上有著展示各地方物、圖騰、異獸、奇物的功能，繪畫藝術第一次部分地從原始象征、宗教神秘的氛圍中剝離出來，萌生了寫實、再現、認知的審美因素。而匯聚“百物”，則顯示了新興聯盟國家前所未有的包容天下的大千氣魄。

（選自《神美隱現》，上海古籍出版社）