蘇州園林的詩性品題

主講人：曹林娣（蘇州大學(xué)教授）

時 間：2018年4月

地 點：蘇州圖書館

中國文人園與山水詩、山水畫均屬于以風(fēng)景為主題的藝術(shù)，且均為士大夫文人吟詠性情的形式，文章是案頭之山水，山水是地上之文章。中國古代園林并非由建筑師設(shè)計，而出于能詩善畫的文人目營心構(gòu)，在世界上獨樹一幟，是名副其實的“凝固的詩”“立體的畫”，蘇州園林為典范之作。

蘇州園林的創(chuàng)構(gòu)者多具“三絕詩書畫”才藝，他們在構(gòu)園時，善于“取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中”。這些“前人名句”，是宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》所說的“足傳神情”的“筆舌”，能將心中最隱秘和最微妙的情感淋漓盡致、毫發(fā)無遺地表現(xiàn)出來。“前人名句”采擷自古代經(jīng)史藝文，意在借助其原型意象來觸發(fā)、感悟意境。園林詩性品題即指匾額題刻和楹聯(lián)。

蘇州獅子林

匾額題刻，往往成為構(gòu)園設(shè)景的靈魂，猶如宋保暹提出的“詩眼”。“眼”乃心靈之窗，袁枚所謂“一身靈動，在于兩眸，一句精彩，生于一字”，是詩中最精警、最能開拓意旨、最能傳達(dá)要旨妙道、最富情韻的字詞，有之，則如靈丹一粒，點鐵成金，熠熠生輝。陳從周先生在《說園》中也說，有時一景“相看好處無一言”，必藉之以題辭，辭出而景生。“凡詩文書畫，以精神為主，精神者，氣之華也”，“精神”者，詩文之“靈魂”也，“所謂靈魂，是指心靈中起灌注生氣作用的那種原則”。園中匾額題刻，使園林山水、植物和建筑等升華為有生命的詩性化活物，所以，曹雪芹在《紅樓夢》中說：“若干景致，若干亭樹，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色！”

匾額向來以意境勝，不是以難字冷僻字勝，它“能平字見奇、常字見險，陳字見新，樸字見色……”如王國維《人間詞話》所說“著一字而意境全出”，關(guān)鍵是創(chuàng)作者需獨具慧眼，能從珠璣里拈出摩尼。

構(gòu)園重在“構(gòu)”字，即需要陶鈞文思，“意在筆先”的構(gòu)思，詩性品題是構(gòu)園設(shè)景的“意”，是營造“詩境文心”的核心，園林中的花柳山水的組合的“景”即“意象”，是品題所表達(dá)的“意”的物化。景和意相融生發(fā)意境，意境是審美主體的審美感受與審美客體的審美特性相互交融的產(chǎn)物，它是由藝術(shù)形象引發(fā)所產(chǎn)生而存在于審美想象中的藝術(shù)空間。因此，園林如無字標(biāo)題，充其量不過是無生命的形式美的構(gòu)圖，不能算是真正的藝術(shù)。陳從周先生曾不無遺憾地說：“近來有許多人錯誤地理解園林的詩情畫意，認(rèn)為這并不是設(shè)計者的構(gòu)思，而是建造完畢后加上一些古人的題辭、書畫，就有詩情畫意了，那真是貽笑大方。”

蘇州園林是文人和匠師合作的產(chǎn)物，是為情而構(gòu)的文人主題園，沉淀著深刻的思想，而藝術(shù)的全部價值正在于其思想性！園林中有文人感悟到的人生真諦，靜、幽、淡、雅的審美體驗，也有文人雅致的精神發(fā)泄。

園名題詠統(tǒng)攝全園精神，如拙政園，園主王獻(xiàn)臣因彈劾失職武官，被東廠（明特務(wù)機構(gòu)）所誣，罷官歸，因取潘岳《閑居賦·序》“筑室種樹，灌園鬻”“此亦拙者之為政也”名園，“拙”，實指不善在官場中周旋之意，是陶淵明“守拙歸園田”中的“拙”。

玲瓏館（拙政園）

山水間（耦園）

菰雨生涼軒（退思園）

蘇州耦園，園主沈秉成夫婦均為書畫家，而且，“靜好緣從翰墨來”，夫婦志同道合，伉儷情深，沈秉成精于道學(xué)，熟諳園事，又請畫家顧沄一起，精心設(shè)計，將“握月?lián)L(fēng)好耦耕”的思想融進園的結(jié)構(gòu)布局之中，以一“耦”字名之。耦者，佳耦偕隱耦耕也。耦耕，是上古原始的耕作樣式或經(jīng)濟形式。園的布局，住宅居中，東西雙園傍宅，整體格局寓“偶”；震卦位于東方，象征春天、長男；兌卦位于西方，象征秋天、少女。陽大陰小、左陽右陰，東園為主，面積大，位左；西園為輔，位右。女主人彈琴“山水間”，既有醉翁之意不在酒在于山水之間的名士風(fēng)范，又涵有夫婦乃高山流水知音。

瑤華境界（滄浪亭）

燕譽堂（獅子林）

綠玉青瑤之館（獅子林）

蘇州北“半園”，廳堂名“知足軒”，樓署“且住為佳”，書齋名“至樂”，取“至樂莫如讀書”意，建筑多取“半”意：書樓二層半、旱船“半波舫”、亭乃半亭，東西均為半廊、橋稱半橋、池呈半池，榭名“雙蔭”，取“樹陰復(fù)水，水影映碧、兩者各居其半”之意，亦含“半”……將知足不求全的主題闡發(fā)得淋漓酣暢！

園中景題，規(guī)定了局部風(fēng)景意境，與園名內(nèi)在精神一致。退思園主任蘭生，曾任鳳（陽）、穎（川）、六（安）、泗（川）兵備道，遭彈劾回鄉(xiāng)，取《左傳》“進思盡忠，退思補過”之意，取名“退思”。水園采用“幽韻冷香”的姜夔《念奴嬌·鬧紅一舸》詠荷詞中的“鬧紅一舸”“水香榭”“菰雨生涼”分別為舟、榭、軒品題，巧妙地洗刷了自己的冤情。

園林的意象群就是建筑、山水、花木及聲色影香，有虛有實。

如花木品題，往往反映出對自然的一種詩化感受。花木之虛景為“香”，香是園林美的重要元素，營造的是一種氤氳氣氛，無形無色，但彌布廣大空間，具有擴散性、穿透性。能欣賞香者，則說明其情感心態(tài)空前細(xì)膩，與之俱生的則是對于世界萬物的高度敏感，唯此，方能作出常人所忽略的審美發(fā)現(xiàn)。原始宗教時期，人們就將香用于祭祀，認(rèn)為香充滿靈氣，可以通天神。佛家將焚香與修煉心性聯(lián)系起來，在佛事中列為首品，認(rèn)為“香是自己的心性。”文人視香為人格之美，如梅香：零落成泥碾作塵，只有香如故。在文人四藝（焚香、插花、掛畫、品茗）中為列第一。蘇州園林中有“暗香疏影”樓、“藕香榭”“聞木樨香軒”“雙香仙館”“香草居”等。如滄浪亭“聞妙香室”，取意于唐詩人杜甫《大云寺贊公房》四首之三：“燈影照無睡，心清聞妙香。”清孫聯(lián)奎《詩品臆說·沖淡》說：“靜則心清，心清聞妙香，素處以默，妙已裕矣。以心之妙，觸景之妙；此時之妙，乃妙不可言。”

同一建筑物上如有多個題額，不僅內(nèi)容切情切景，還能相互映發(fā)，或啟迪聯(lián)想。如獅子林花籃廳，原為荷花廳，面荷花池，結(jié)構(gòu)別致，當(dāng)中的步柱不落地，代以垂蓮柱，柱端垂有用黃楊木雕刻而成的四只花籃，并分別為梅、蘭、竹、菊。廳堂匾額“水殿風(fēng)來”，“水殿風(fēng)來珠翠香”（唐王昌齡《西宮秋怨》）、“水殿風(fēng)來暗香滿”（宋蘇軾《洞仙歌詞》），磚額之一“襟襲取芳”，襟懷盈溢芳香，都與荷香有關(guān)，廳南一池，夏日荷花凌波，清香飄溢，樓臺亭閣，峰石疊嶂，倒映入池，隨波搖曳，美不勝收。另有磚額“緣溪”和“開徑”將意境擴展為無塵俗的隱逸之境：前者取意陶淵明《桃花源詩并記》：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美。落英繽紛。”到處是桃林、芳草和鮮花，一個令人陶醉的世外桃源正在等待著游人的光臨。后者源自《三輔決錄》：漢時蔣詡隱居后，曾在他的庭院的竹子下，開小徑三條，只與求仲、羊仲倆人來往。求、羊兩位是逃名不出的隱逸高人。謝靈運有“惟開蔣生徑，永懷求羊蹤”。寓意為過從最密的朋友還是隱士，不與世俗之人交往。

“眼睛是心靈的窗戶。”透過“詩眼”這扇窗戶，讀者可以看出構(gòu)園者心靈的奧妙。

如觀魚臺、濠濮亭的題詠，意境源出《莊子·秋水》篇中“濠梁觀魚”莊惠問答和濮水釣魚，可以窺見園主對莊子遠(yuǎn)避塵囂、追求身心自由、悠然自怡的人生理想的渴慕。

王心一歸田園居峰石摩崖“小桃園”，反映出對陶淵明集“美”“善”于一體的桃花源的向往：“峰之下有洞，曰小桃園……余性不耐，家居不免人事應(yīng)酬，如苦秦法，步游入洞，如漁郎入桃源，桑麻雞犬，別成世界。”

崇文思想在蘇州園林“詩眼”中表現(xiàn)得淋漓盡致，除陶淵明外，諸如謝安風(fēng)流（東山風(fēng)流）、米芾拜石（拜石軒）、周敦頤賞荷（遠(yuǎn)香堂）等。

有時一字之別，意境迥異。如“見山樓”（拙政園）和“看山樓”（滄浪亭），前者取陶淵明的“悠然見南山”，透露出灑然自適的閑逸詩意：塵喧不染，閑來無事，心境一片悠然，渾然忘我地眺望著遠(yuǎn)山，趣閑而思遠(yuǎn)。后者卻取“日里看山”“看山是山”的禪宗公案，講的是悟道的三種境界。出宋代吉州（江西）青山惟政禪師的《上堂法語》。他說：“老僧三十年前，未參禪時，見山是山、見水是水；乃至后來，親見知識，有個入處，見山不是山、見水不是水；而今得個休歇處，見山只是山、見水只是水。”

匾額品題是園林美的“導(dǎo)讀”，游者根據(jù)這導(dǎo)讀的指引，或聽天籟—“玉延亭”“留聽閣”“一亭秋月嘯松風(fēng)”；或觀物影—“柳陰路曲”“塔影亭”“倒影樓”；或馳遐思—“流玉”“飛虹”“陸舟水屋”“花步小筑”……

楹聯(lián)是隨著駢文和律詩成熟起來的一種獨立的文學(xué)形式，講究駢儷對仗，音調(diào)鏗鏘，節(jié)奏優(yōu)美，融散文氣勢與韻文的節(jié)奏于一爐，淺貌深衷，蓄意深遠(yuǎn)。

園林楹聯(lián)應(yīng)該根據(jù)匾額的意境再度生發(fā)，切景、切情方稱妙構(gòu)。佳聯(lián)放置的位置不得當(dāng)，也會出現(xiàn)頭戴瓜皮帽身穿西裝的難堪。

古人有“編新不如述舊,刻古終勝雕今”之諺，早在明代，人們就習(xí)慣“隨意取唐聯(lián)佳者”刻在門上，也是為了借重古代詩文的原型意象，使寥寥數(shù)字涵蘊無窮意趣。鑒于此，蘇州園林品題中的對聯(lián)，以集聯(lián)為大宗。集聯(lián)也是一種創(chuàng)作，要字?jǐn)?shù)相等、上下平仄相對、內(nèi)容切景，實非易事。集聯(lián)內(nèi)容豐富：

有集詩聯(lián)：“江山如有待；花柳更無私”（拙政園西部扇亭），集自唐杜甫《后游》詩；“風(fēng)篁類長笛；流水當(dāng)鳴琴”（滄浪亭翠玲瓏），出唐上官昭容《游長寧公主流杯池二十五首》詩。也有出自兩位作者的兩首詩，如“清風(fēng)明月本無價；近水遠(yuǎn)山皆有情”（滄浪亭），上聯(lián)出歐陽修的《滄浪亭》長詩，下聯(lián)出蘇舜欽的《過蘇州》詩；“名香播蘭蕙；妙墨揮巖泉”，出句為唐岑參《和刑部成員外秋夜寓直寄臺省知己》，對句出李白《題畫山水障》。

有集詞聯(lián)，一副對聯(lián)往往集自多首詞作，故比集詩聯(lián)難度更大。蘇州怡園主人集金元明詞成《眉綠樓詞聯(lián)》，專用以園中各景點。如“高會惜分陰，為我攀梅，細(xì)寫茶經(jīng)煮香雪；長歌自深酌，請君置酒，醉扶怪石看飛泉”，出句集自辛棄疾《水調(diào)歌頭·四座且勿語》、《沁園春·佇立瀟湘》和《六幺令》三詞；對句集自辛棄疾《蘭陵王·一丘壑》《念奴嬌·是誰調(diào)護》和《鵲橋仙·松岡避暑》三詞。“新月與愁煙，先入梧桐，倒掛綠毛幺鳳；空谷飲甘露，分傍茶灶，微煎石鼎團龍”，分別集自蘇軾《昭君怨·誰作桓伊三弄》《行香子·昨夜霜風(fēng)》和《西江月·王骨哪愁瘴霧》及張炎《祝英臺近·帶飄飄》和《木蘭花慢·龜峰深處隱》詞。皆能切合該地風(fēng)景特點，抒寫自如，一如己出。

有集各類碑帖聯(lián)。如“秦刻巖石，以視后代；漢啟宅壁，而求古文。”從《紀(jì)太山銘集字聯(lián)》中集出；“家無長物琴書自樂；天生高人風(fēng)雅之宗”，集漢代魯峻碑字聯(lián)；“林氣映天，竹陰在地；日長若歲，水靜于人。”乃《蘭亭集序》集字聯(lián)。

蘇州園林對聯(lián)也有少數(shù)園主自撰或遵囑代撰者，還有徑取名家撰寫者。

何紹基書“風(fēng)篁類長笛，流水當(dāng)鳴琴”（滄浪亭翠玲瓏）

古人或時人撰寫的名聯(lián)，懸掛位置得當(dāng)，也很美妙，如有“書聯(lián)圣手”之稱的何紹基撰書的“山勢盤陀真是畫；泉流宛委遂成書”對聯(lián)，懸掛在網(wǎng)師園小山叢桂軒北墻正中一扇正方形大窗的兩側(cè)。此軒南邊湖石靈秀、桂樹叢植，另有臘梅、海棠、丁香、竹子等花木；北面是古拙雄渾的黃石假山的巨大巖體，假山一角鑲嵌在窗戶正中的太陽鏡中，恰如一幅大斧劈皴石山的“馬一角”畫、李漁所說的天然尺幅圖：但見山勢盤旋曲折，重巒疊嶂，喬木叢生，畫意橫生。這正切合聯(lián)語出句所詠之景。再看黃石假山，北臨碧池，東側(cè)引靜石拱微形小橋下有一狹長溝壑，水流注其下，蜿蜒遠(yuǎn)去。聯(lián)語“宛委”一詞可作兩解；一作蜿蜒曲折講，與“盤陀”成對文，一又巧合傳說中的山名。據(jù)《吳越春秋》載，夏禹曾登宛委山，得金簡玉字之書。聯(lián)語寓變化于工穩(wěn)之中，想象豐富而奇妙。

看山樓（滄浪亭）

花步小筑（留園）

殿春簃（網(wǎng)師園）

“巢安翡翠春云暖；窗護芭蕉夜雨涼”，掛在殿春簃北墻正中，殿春簃面闊三間，正間為磚框景窗，兩次間墻上均為兩扇半窗，北面小天井略置疊石，并植有慈孝竹、臘梅、天竺、芭蕉，透過由紅木鑲邊的長方形窗框構(gòu)成框景，使窗后小院的芭蕉、竹、石峰形成三幅優(yōu)美雅致的國畫小品。這時人們看到的確實是“窗非窗也，畫也；山非屋后之山，即畫上之山也”，富有詩情畫意。聯(lián)語正是這一優(yōu)美景色的詩化：翠竹、芭蕉、春云、夜雨、花窗、翡翠鳥，組合在同一畫面里，繪盡了春夏的爛漫風(fēng)光。它調(diào)動了人們的視覺、聽覺，“暖”、“涼”又作用于人們的肌膚感覺，遐想聯(lián)翩，情趣盎然。

蘇州園林對聯(lián)的內(nèi)容異采紛呈，意象縱橫，或描摹形神，揮灑淋漓，或景融哲理，余香裊裊，或感事抒懷，述志道情，或記事勵德，啟迪心性，或述古道今，情思悠悠。所謂“清吟追陶謝，逸韻慕嵇阮”，士大夫文人從自然、社會中感悟到的人生真諦、宇宙隱語以及內(nèi)心情思，借助這些高言妙句而物態(tài)化，從而感性地呈現(xiàn)在我們的面前。

蘇州園林的詩性品題，含蘊數(shù)千年的歷史積淀，有不少已經(jīng)衍為中華文化符號，如“滄浪”“網(wǎng)師”“三徑”等，生活在中華文化語境中的人們皆能心領(lǐng)神會。

園林品題的書寫者，均為歷代名家，篆、隸、真、行、草，書體皆備：顏真卿“顏體”的神姿，李陽冰篆書的風(fēng)采，文徵明楷書的深嚴(yán)，董其昌草書的瀟灑，何紹基行楷的金石味，陳鴻壽行草的漢隸筆意，鄭板橋諧趣橫生的“六分半書”，乃至沈尹默古樸婉妙的楷書、林散之的“草圣遺法”、費新我融古鑄今的左腕書法、吳進賢蒼勁穩(wěn)健的漢隸……琳瑯滿目，令人嘆為觀止。