學(xué)科之魂、學(xué)科之眼與學(xué)科之法

成尚榮

還想談?wù)剬W(xué)科育人。

學(xué)科究竟是怎么育人的？是不是應(yīng)該找到一些關(guān)鍵的因素？是的，應(yīng)該尋找，而且是可以找到的。我以為至少有以下三個(gè)關(guān)鍵因素：學(xué)科之魂、學(xué)科之眼與學(xué)科之法。

學(xué)科之魂，說(shuō)的是學(xué)科的核心價(jià)值觀。一如赫爾巴特所言：我們不相信沒(méi)有教學(xué)的教育，同樣也不相信沒(méi)有教育的教學(xué)。后半句的意思是非常明確的，所有的學(xué)科教學(xué)都有價(jià)值教學(xué)，價(jià)值教育應(yīng)當(dāng)是學(xué)科之魂。拿語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，那句話我們耳熟能詳：認(rèn)認(rèn)真真寫(xiě)字，端端正正做人。梁衡先生還說(shuō)，母語(yǔ)是母親微笑的臉龐、母親溫暖的胸懷、母親甜美的乳汁——這是對(duì)母語(yǔ)教學(xué)之魂最好的詮釋。還可以再舉些例子。有人說(shuō)，中華優(yōu)秀文化就是萬(wàn)里長(zhǎng)城，就是黃河、長(zhǎng)江兩條母親河，就是唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，就是春節(jié)的鞭炮、端午的粽子、中秋的月亮……這些描述，都在闡釋語(yǔ)文的、歷史的、地理的……學(xué)科之魂。學(xué)科之魂肯定能轉(zhuǎn)化為教學(xué)之魂，轉(zhuǎn)化為學(xué)生之魂。一顆顆價(jià)值的種子播撒在

學(xué)生的心田，發(fā)芽，吐綠，終將長(zhǎng)成一棵棵大樹(shù)。

學(xué)科之眼，說(shuō)的是學(xué)科有一雙眼睛，觀察世界，認(rèn)識(shí)世界，發(fā)現(xiàn)世界。這樣的眼睛是獨(dú)特的，所發(fā)現(xiàn)的世界也是有差異的，也許只是發(fā)現(xiàn)了世界的某一個(gè)側(cè)面，但是它終于發(fā)現(xiàn)了。比如地理。黑格爾說(shuō)，在人類演進(jìn)的過(guò)程中有一個(gè)重要的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是地理。地域文化塑造當(dāng)?shù)厝说奈幕犯衽c精神面貌。地理學(xué)科之眼是從天地合一的視角來(lái)觀察人與世界的關(guān)系的。再比如數(shù)學(xué)。高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，要讓學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光觀察世界，用數(shù)學(xué)的方式思考世界，用數(shù)學(xué)的能力解決世界上的問(wèn)題，用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)世界。在數(shù)學(xué)之眼中，這個(gè)世界具有獨(dú)特的美。我們也不難理解，物理、化學(xué)、生物，還有體育、音樂(lè)、美術(shù)都有各自的學(xué)科之眼。所有的學(xué)科之眼，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)完整的世界，進(jìn)而編織世界之圖景。

學(xué)科之法，是易于理解的，那就是學(xué)科教給學(xué)生不同的方法，養(yǎng)成不同的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。其中最為重要的方法、關(guān)鍵能力應(yīng)當(dāng)是思維能力，包括邏輯思維、批判性思維、元認(rèn)知思維、創(chuàng)造性思維等。學(xué)科之法，教給學(xué)生關(guān)鍵能力與解決問(wèn)題的方法。

學(xué)科之魂、學(xué)科之眼與學(xué)科之法， 正是學(xué)科特質(zhì)與任務(wù)的另一種表達(dá)，也是學(xué)科育人的獨(dú)有方式。教師備課時(shí)，設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，是否要關(guān)注它們，確認(rèn)它們，尤其是要開(kāi)發(fā)它們呢？