文化自信視域下馬克思主義哲學中國化探索

謝園園

摘 要：回顧中國文化發展史，可以看出我國歷史上曾經存在文化“四自”現象（即文化自負、文化自卑、文化自覺、文化自信），一代又一代仁人志士對馬克思主義哲學中國化展開了探索，其中以張申府、張岱年、方克立、劉仲林為代表的綜合創新派，在繼承前人思想合理內核的基礎上，提出了自己關于文化哲學的獨到見解，既繼承中華優秀傳統文化，又借鑒國外先進文化，對文化的創造性轉化和創新性發展具有重要意義。

關鍵詞：文化自信；綜合創新派；文化哲學

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）09-0097-03

2016年7月1日，習近平在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中，對文化自信特別加以闡釋，使其成為中國特色社會主義的“第四個自信”。2017年10月18日，習近平在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告中，強調堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。縱觀中國近現代史，伴隨著馬克思主義哲學中國化的實踐進程，學者對文化的認識也在摸索中前進，其中，以綜合創新派獨辟蹊徑的探索為例。

一、文化“四自”

（一）文化自負

中華民族五千年的悠久歷史給炎黃子孫帶來豐富燦爛的文明成果。但是，任何事物都具有兩面性。在古代文明的輝煌成就下，中國統治者日漸生成不可一世的優越心理，表現之一在于固守華夏中心主義，抱著“天朝上國”的文化自負心態。例如，1793年，乾隆83歲大壽，英國為了建立與中國的通商關系，派馬戛爾尼訪華。對于英國提出的通商要求，乾隆給英王的敕諭說道：“天朝物產豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無?！?/p>

（二）文化自卑

以“華夏為尊，夷狄為卑”的文化自負觀念，隨著鴉片戰爭一聲炮響，中國近代國門被迫打開而逐漸被改變。封建主義清王朝在與西方資本主義國家的角逐中，開啟了“屢戰屢敗、屢敗屢戰”的百年屈辱近代史，中國人民逐漸由養尊處優的文化自負心態轉變為惶惶不可終日的文化自卑心態。

西方國家的侵略來勢洶洶，他們并未忘記以往在中國遭遇中“夷”字特有的戲謔與侮辱。于是，他們變本加厲。在中英《南京條約》的談判中，漢字“夷”首次被英方列入條約談判議程。1858年《中英天津條約》第51款規定：嗣后各式公文，無論京外，內敘大英國官民，自不得提書“夷”字?！吨杏⑻旖驐l約》第50款規定：自今以后，遇有文詞辯論之處，總以英文作為正義。在西方國家的不懈“努力”下，到20世紀之交，“夷”字已經在中文出版物中了無蹤跡，取而代之“洋”字統指新興的外國事物。

（三）文化自覺

面對新舊文化的破與立，如何正本清源，是有識之士思考的重大問題。這期間出現許多觀點，如徐光啟的“會通以求超勝論”、魏源的“師夷長技以制夷”、洋務派的“中體西用”、魯迅的“拿來主義”，等等。但是，“中國的問題不僅是政治獨立的問題，文化獨立在某種程度上也同樣重要。”[1]文化獨立，顧名思義即在文化選擇上有自己獨立的見解。要想做到文化獨立，首先要做到文化自覺?！拔幕杂X是一個民族對于自己文化之所由來，對于其發展歷程、內在特質、現實狀況、發展趨勢的理性把握，對于本民族文化與其他民族的文化關系的理性把握?！盵2]

費孝通認為“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要復歸，同時也不主張‘全盤西化或‘堅守傳統。”[3]“文化自覺是一個艱巨的任務，要做到這一點，需要一個很長的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯手發展的共處守則?！盵3]費孝通將文化自覺歷程概括為：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。”其中，“‘各美其美就是不同文化中的不同人群對自己傳統的欣賞。‘美人之美就是要求合作共存時必須具備地對不同文化的相互態度?！烂琅c共就是在‘天下大同的世界里，不同人群在人文價值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處和發展?！盵3]

這里列舉中日對待《海國圖志》的不同態度，簡單說明文化自覺的重要性。近代中國兩次鴉片戰爭的失敗，引起了朝野的震動?！氨犙劭词澜绲牡谝蝗恕绷謩t徐，面對當時中國封閉、僵化、落后的封建思想觀念和文化嚴重禁錮人們思想、極大阻礙社會發展的狀況下，心急如焚，憂國憂民，便委托魏源編寫了一本全面介紹西方經濟、政治、文化和思想觀念的書籍——《海國圖志》。魏源在書中提出了“以夷制夷”和“師夷長技以制夷”兩大反侵略綱領。然而遺憾的是，《海國圖志》一書并沒有引起國人的高度重視，反觀日本人卻如獲至寶，連續翻印多達15次，大大促進了日本人思想的空前解放。

（四）文化自信

社會主義改造完成后，我國進入社會主義國家，建設民族的科學的大眾的社會主義先進文化成為社會各界的普遍共識。黨的幾代領導人對馬克思主義哲學中國化予以高度重視。黨的十八大以來，習近平曾在多個場合提到文化自信，傳遞其文化理念。習近平在建黨95周年大會上的講話中指出：堅持不忘初心、繼續前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業推向前進。

何謂文化自信？“文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。”[4]文化自信包含三個層面的內容，即“在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化”[5]。它“是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵6]“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！盵7]

二、綜合創新派

馬克思主義哲學中國化獨辟蹊徑地探索綜合創新派，主要是指以張申府、張岱年、方克立、劉仲林為代表形成的文化哲學。

（一）張申府：“列寧、孔子、羅素，三流合一”

張申府早年閱讀羅素《數學原理》等相關著作，接受了羅素的邏輯解析學說，是第一個研究羅素的中國人。此外，他還被認為是把邏輯主義分析哲學與馬克思主義哲學結合起來的中國第一人[8]。在文化哲學上，張申府主張“辯證綜合”，即“列寧、孔子、羅素，三流合一”。

邏輯一詞是張申府從章士釗1912年發表在《民立報》上的文章中得知，當時羅素的邏輯解析學說風行一時。張申府在《所憶·張申府回憶錄》一書中曾提及他與羅素之間的“緣分”。張申府剛進北京大學讀書時，學校還沒有圖書館，只有一個藏書樓。一個偶然的機會，張申府發現了一本裝潢精美的書籍，1914年美國出版，英國羅素著的《我們的外界知識》。翻看一遍后，他覺得很有意思，又坐下來接連看了兩遍，簡直愛不釋手。由此，張申府發現并對羅素產生興趣。

（二）張岱年：從“唯物、理想、解析、綜合于一”到“綜合創新”論

20世紀30年代，張岱年提出“唯物、理想、解析、綜合于一”的觀點，即主張將唯物主義、唯心主義、解析哲學綜合的文化哲學觀。他的有關思想集中表述于1933年發表的《世界文化與中國文化》和1935年發表的《關于中國本位的文化建設》《西化與創造》三篇文章中。

張岱年后來在20世紀80年代的文化討論中又明確提出“綜合創新”論的文化哲學觀。他在《文化與哲學》一書的自序中說道：“30年代曾經參加當時關于文化問題的討論。我反對東方文化優越論，也反對全盤西化論，主張兼取中西文化之長而創造新的中國文化。我這種主張可以稱為‘綜合創新論。”[9]80年代張岱年的“綜合創新”論在內容上的新發展主要表現在：“一是強調建設社會主義新文化必須以馬克思主義為指導；二是不僅講中西文化之綜合，而且也講中國固有文化中不同學派的綜合；三是明確指出‘文化綜合創新的核心是馬克思主義與中國文化的優秀傳統的綜合?！盵10]

（三）方克立：“馬學為魂，中學為體，西學為用，三流合一，綜合創新”

方克立在張岱年等的影響下，提出了“馬魂、中體、西用”的文化哲學觀。說起文化體用問題，難免會使人想起洋務運動的指導思想。為擺脫疑慮，方克立曾專門發表文章予以闡述。他指出，晚清的“中體西用”論是以中國傳統的綱常名教為體，以西方的船堅炮利為用，企圖用西方先進的科學技術來維護中國封建的舊文化、舊制度的保守主義理論。而“馬魂、中體、西用”的文化哲學觀，“力圖突破體用二元思維模式的局限性，把主導性之‘體（魂）與主體性之‘體、‘道體器用之‘體與‘器體道用之‘體區分開來”[10]。方克立用“體、用、魂”三元模式更加準確地說明了中、西、馬三種文化資源在當代中國文化建設中的地位和相互關系，將馬克思主義指導思想、民族文化主體性和對外開放方針有機統一起來。

（四）劉仲林：“從‘仁學到‘創學”

劉仲林在繼承張岱年“綜合創新”論和“廣義創造觀”的基礎上，提出“從‘仁學到‘創學”的文化哲學觀。他把中國文化與科學視為創造過程的產物，以中國傳統文化的現代轉化為重點，通過從“仁學”到“創學”的轉型，探索中國文化與現代科學會通的新途徑[11]。他認為，中國傳統文化與現代創造學看似風馬牛不相及，其實傳統文化中蘊含著大量創新精神，只是在發展演化過程中，由于統治階級和歷史的需要，逐漸忽視了人的創造性，表現為中華民族的創造力更多地被束縛、禁錮和壓制[12]。

劉仲林從中國傳統文化著眼，提出“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”“天地交，君子以輔相天地之宜”是中國文化的總追求和基本精神。他認為“天行健”“地勢坤”“天地交”三位一體，以及由此形成的“自強不息”“厚德載物”“輔相天地之宜”，代表了積極進取的中國文化精神，是中國哲學與文化創新思想的重要源泉[13]。在此基礎上，劉仲林提出自己對現代創造的理解，他認為創造是賦予新而和的存在；是對已知要素進行組合和選擇的過程；是只可在實踐中體會的一，是不可言說的道[14]。

三、結語

文化興則國運興，文化強則民族強，文化是一個國家和民族的靈魂。文化既有古今之分，又有中外之別?！敖裉斓闹袊菤v史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”[15]無論是文化復古主義還是全盤西化論，都只看到文化的一個方面。我們應該“堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使之為我所用”[16]。正如習近平所說，“弘揚中華優秀傳統文化，要處理好繼承和創造性發展的關系，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。創造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。創新性發展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力?！盵17]一言以蔽之，處于習近平新時代中國特色社會主義思想下，我們要調動一切有利因素發展社會主義先進文化，積極實現文化上的“和而不同”，推動社會主義文化大發展大繁榮。

參考文獻：

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[15]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：534.

[16]習近平.習近平在全國宣傳思想工作會議上強調：胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21（01）.

[17]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016：203.