道家的生態(tài)倫理智慧及其現(xiàn)代啟示

何如意

南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

我國(guó)重視生態(tài)文明建設(shè)，十九大報(bào)告中明確指出，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)。當(dāng)前，生態(tài)問(wèn)題作為國(guó)家建設(shè)的重要項(xiàng)目被高度關(guān)注。這不得不引起人們對(duì)人與自然關(guān)系的進(jìn)一步反思。我們應(yīng)該如何看待生態(tài)現(xiàn)狀，如何定位人與自然的關(guān)系已經(jīng)成為迫在眉睫的問(wèn)題。道家學(xué)派以其獨(dú)特的視角闡釋人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，顯示了與儒家、法家不同的生態(tài)智慧。對(duì)于道家思想中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，之前眾多的學(xué)者都曾給予一定的解讀，并且提出了不同的觀點(diǎn)和看法，但是基于當(dāng)前的時(shí)代背景我們?nèi)孕鑼?duì)其思想作進(jìn)一步的挖掘。

一、道家思想概況

春秋末年，老子以“道”為核心探尋人類(lèi)生存之法則，提出與儒家、法家不同的思想主張。戰(zhàn)國(guó)中期，莊子繼承和發(fā)展老子的思想，從而構(gòu)建其獨(dú)具一格的道家思想。道家思想是基于動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，其中包含有深刻的思想淵源和博大精深的理論內(nèi)涵。

（一）道家思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景和思想文化淵源

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是奴隸社會(huì)與封建社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。群雄爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷，但是這時(shí)期的思想?yún)s極其活躍，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。社會(huì)動(dòng)蕩不安的背景之下，各家各派基于自身立場(chǎng)，提出各自的學(xué)術(shù)思想謀求解決社會(huì)矛盾和政治矛盾的方法。道家作為諸子百家中最重要的學(xué)派之一，從“道”出發(fā)，力求從思想上探尋世界之根本、從理論上尋求生命之真諦，以期解決社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。可以說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景為道家思想的孕育和產(chǎn)生提供了先決條件。

道家思想的文化淵源。首先，道家思想中“天人合一”的觀念就是從《易經(jīng)》中汲取的營(yíng)養(yǎng)，是對(duì)其自然天道觀、樸素辯證法思想的闡釋?zhuān)黄浯危覈?guó)歷史上的史官文化也對(duì)道家思想有一定的影響。先秦諸子具有強(qiáng)烈的社會(huì)歷史意識(shí)，擅于總結(jié)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，這為道家思想的形成提供了可吸收的理論來(lái)源；另外，在中國(guó)古代戰(zhàn)亂不斷的背景之下，兵家的辯證法思想及理性觀念也為道家所繼承，由此賦予道家追求和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想觀念；最后，道家思想還融合了原始文化中從政、處事、立身的思想觀念，致力于追求無(wú)為的境界。可以說(shuō)，以老子為代表的道家思想博眾家之所長(zhǎng)，集聚上古歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，形成了自身獨(dú)特的思想體系。

（二）道家思想的主要內(nèi)容

博大精深的道家思想蘊(yùn)含著深厚的理論內(nèi)涵。它以“道”為核心思想，以“自然”為最高追求目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)返璞歸真，探尋人道與天道的自然統(tǒng)一。道家思想中的“道”是世界萬(wàn)物之本源，其“自然”是一種事物本然的狀態(tài)。道家崇尚自然，要求人們回歸自然、順應(yīng)自然，追求人與自然和諧共生的狀態(tài)，因而把“無(wú)為”作為社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)，然而道家崇尚的無(wú)為并不是簡(jiǎn)單消極的無(wú)為，這種“無(wú)為”體現(xiàn)了與儒家和道家截然不同的思想體系，呈現(xiàn)出道家思想對(duì)于個(gè)人主觀能動(dòng)性的重視，對(duì)于個(gè)體價(jià)值的關(guān)注。關(guān)注以“道”為本源產(chǎn)生的每一個(gè)個(gè)體，主張以一種兼容并包、一視同仁的態(tài)度對(duì)待世界萬(wàn)物。除此以外，道家思想中還蘊(yùn)含著豐富的辯證思想，世間萬(wàn)物是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。透過(guò)事物的表象，揭示事物所蘊(yùn)含的內(nèi)在，不僅能看到事物表面所顯露的部分，更能看到潛藏于內(nèi)在的作用。

二、道家生態(tài)倫理智慧的基本內(nèi)容

道家思想中有“道生萬(wàn)物，天人合一”，萬(wàn)物都是由道而衍生出來(lái)的，因而人只是萬(wàn)物中的一部分，人與天地萬(wàn)物是平等的關(guān)系，構(gòu)建了一種生態(tài)平等觀；道家思想中提到“道法自然，自然無(wú)為”，天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，人們應(yīng)遵循其自然的內(nèi)在規(guī)律，不能違背規(guī)律，從而形成了順應(yīng)天道的生態(tài)發(fā)展觀；道家思想中指出:“少私寡欲，知足知止”，世界上最大的禍患就是不知道滿(mǎn)足，最大的罪過(guò)就是貪得無(wú)厭。克制欲望，懂得知足，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立合理的生態(tài)消費(fèi)觀。

（一）“道生萬(wàn)物，天人合一”的生態(tài)平等觀

道家思想的一個(gè)重要命題就是“道生萬(wàn)物”。“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”①199（《老子》第四十二章）在老子看來(lái)，“天”和“帝”不是宇宙的根本，唯有“道”才是一切存在的根源。在“道”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了陰陽(yáng),陰陽(yáng)調(diào)和作用產(chǎn)生其沖和之氣，沖和之氣再產(chǎn)生萬(wàn)物，因而天地萬(wàn)物都是一個(gè)統(tǒng)一的整體，即萬(wàn)物由陰陽(yáng)而產(chǎn)生，統(tǒng)一于道。所以說(shuō)，世界萬(wàn)物都是由道而衍生出來(lái)的，在道的支配下相互影響、相互依存，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

在“天人合一”的思想中，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”①121《老子》第二十五章）老子認(rèn)為人只是四大之一，道、天、地、人是密不可分的，他們是平等的關(guān)系。莊子曰：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”人并不是萬(wàn)物之統(tǒng)治者，人是天地自然而然的產(chǎn)物，是天地萬(wàn)物的一部分，人與宇宙萬(wàn)物相互平等，統(tǒng)一為一體。總之，道家思想認(rèn)為，世界萬(wàn)物統(tǒng)一為一個(gè)整體，人只是自然的一部分，人與自然是平等的關(guān)系。所以人要尊重自然萬(wàn)物，關(guān)愛(ài)一切生命。道家的生態(tài)倫理智慧在于沒(méi)有把人置于統(tǒng)治者的地位，而是把人和自然放在同等重要的地位之上，從而構(gòu)建了一種樸素的生態(tài)平等觀。

（二）“道法自然，自然無(wú)為”的生態(tài)發(fā)展觀

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”①121《老子》第二十五章）“道法自然”是道家思想的核心，也是合理處理人與自然生態(tài)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。道家思想把自然作為道的最高原則，自然是道的本性，這里的“自然”不是我們現(xiàn)在所認(rèn)為的自然界，而是一種世界萬(wàn)物自然而然的存在狀態(tài)，天地萬(wàn)物應(yīng)順應(yīng)道這種自然本性而運(yùn)行。“故道生之，德畜之：長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。”①123《老子》第五十一章）要以“自然”作為自己的行為準(zhǔn)則，尊重生命的本性。“夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎，則天地固有常矣，日月固有明矣,星辰固有列矣,禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。”②262（《莊子·天道》）莊子認(rèn)為要順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，并且認(rèn)為規(guī)律是客觀的。以老子為代表的道家思想認(rèn)為天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，人們應(yīng)遵循其自然的內(nèi)在規(guī)律，讓事物按著它的本性自然而然地存在。

道家在“自然無(wú)為”的思想中，認(rèn)為“無(wú)為”不是什么都不作為，而是不要去妄為。“復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。”①85《老子》第十六章）道家思想所說(shuō)的無(wú)為也不是什么都不作，否定人的一切活動(dòng)，而是要求人在認(rèn)識(shí)其內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上有為，這樣才是一種明智的行為；不遵循規(guī)律，隨意作為，是要受到懲罰的。道家思想中的“無(wú)為”反對(duì)不顧事物的本性，將自己的意志強(qiáng)加于事物之上的行為。按照天地萬(wàn)物的本性采取適應(yīng)萬(wàn)物本性發(fā)展的行為，只有這樣的“無(wú)為”才能達(dá)到真正的“為”。總之，道家思想認(rèn)為，自然有其發(fā)展的規(guī)律，我們應(yīng)遵循自然的內(nèi)在規(guī)律。道家生態(tài)倫理智慧表現(xiàn)為以一種博愛(ài)的心理接納世界萬(wàn)物，尊重萬(wàn)物，順應(yīng)萬(wàn)物，營(yíng)造一種和諧共處的生存狀態(tài)，為我們呈現(xiàn)了一種良好的生態(tài)發(fā)展觀。

（三）“少私寡欲，知足知止”的生態(tài)消費(fèi)觀

“少私寡欲，知足知止”是道家思想的凝練表達(dá)之一。老子云：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。人要返璞歸真回歸到原來(lái)的素樸純凈的自然本性，遏制自己的欲望。“鷦鷯巢于森林,不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。”②10（《莊子·逍遙游》））貪心、貪念不能太大。道家思想認(rèn)為，對(duì)于貪念和欲望要把握一定的度，在物質(zhì)條件充盈的條件下，過(guò)分地貪求物質(zhì)享受反而會(huì)使人身心俱疲，有損健康。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”①214（《老子》第四十六章）這個(gè)世界上最大的災(zāi)禍莫過(guò)于不知道滿(mǎn)足，最大的罪過(guò)莫過(guò)于貪求無(wú)厭。

道家主張“知足”、“知止”。“知止”，即限制或遏制自己貪得無(wú)厭式地索取，把握事物自身所存在的限度，限制在自然界中無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和利用。總之，道家生態(tài)倫理智慧要求克制人的欲望，減少對(duì)其無(wú)節(jié)制的索取，要懂得適可而止，合理開(kāi)發(fā)和利用。以老子為代表的道家思想以批判的眼光審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，認(rèn)為欲望的驅(qū)使得人性扭曲，只顧追求個(gè)人名利，只知貪圖享樂(lè)，背離道德，損壞了人的自然淳樸、人之為人的自然生存狀態(tài)，從而影響了人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)。人類(lèi)要保證自身的持續(xù)健康發(fā)展，認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界終有窮盡之時(shí)，應(yīng)約束人之欲望，形成合理的生態(tài)消費(fèi)觀。

三、道家生態(tài)倫理智慧的現(xiàn)代啟示

新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，而道家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，在處理人與自然的關(guān)系上蘊(yùn)含前瞻性的生態(tài)倫理智慧。對(duì)其生態(tài)倫理智慧作進(jìn)一步的深入挖掘，從而探尋現(xiàn)代人類(lèi)生存的啟示。

（一）汲取道家的生態(tài)倫理智慧，有利于確立正確的自然觀

道家的思想所體現(xiàn)的偉大智慧，有利于今天的我們更加清楚地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，確立正確的自然觀。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程中，人們?cè)诳创伺c自然關(guān)系上一直存在著一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。人們總是把自己置身在高于自然的位置之上，認(rèn)為人是自然的統(tǒng)治者，所以人可以一味地向自然索取，征服自然。當(dāng)人類(lèi)沉浸在經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的喜悅中時(shí)，孰不知這種肆無(wú)忌憚地向自然索取的行為方式，會(huì)引發(fā)一系列的生態(tài)問(wèn)題。今天的人類(lèi)該如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。以老子為代表的道家思想包含其深刻的生態(tài)倫理智慧。“道生萬(wàn)物，天人合一”的思想告訴我們，人只是大自然中的一部分，在處理人與自然的關(guān)系上，人應(yīng)該擺正自己的位置，與自然和諧共生，道家生態(tài)倫理智慧在幫助人們確立正確的價(jià)值觀上有一定的積極價(jià)值。

（二）汲取道家的生態(tài)倫理智慧，有利于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展觀

道家的生態(tài)倫理智慧，有利于傳統(tǒng)發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的發(fā)展觀念認(rèn)為：人們只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就能保障人類(lèi)生活質(zhì)量的提高，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為唯一目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了就能解決社會(huì)發(fā)展的各種問(wèn)題。受傳統(tǒng)發(fā)展觀念的影響，為了追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類(lèi)恣意妄為，干預(yù)自然，破壞自然的發(fā)展規(guī)律，最終造成資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染。“道法自然，自然無(wú)為”的生態(tài)倫理智慧作為認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的基本原則，作為處理人與自然矛盾的方法論，是對(duì)當(dāng)今人類(lèi)過(guò)分干預(yù)自然、肆意破壞自然規(guī)律行為的指示。萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生的，依照道法，自然而然的發(fā)展，要遵循事物的內(nèi)在規(guī)律，反對(duì)簡(jiǎn)單粗暴地干預(yù)甚至破壞自然，否則將受到因違反規(guī)律而帶來(lái)的懲罰。人類(lèi)的實(shí)踐最終證明了“道法自然，自然無(wú)為”生態(tài)倫理智慧的確切性。傳統(tǒng)的發(fā)展觀念勢(shì)必帶來(lái)不良的后果，所以人類(lèi)應(yīng)該遵循自然發(fā)展規(guī)律，不要違背規(guī)律。道家的生態(tài)倫理智慧跟隨時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏，走出了一條人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)之路，為新的發(fā)展觀念的建立提供了一定的理論依據(jù)。

（三）汲取道家的生態(tài)倫理智慧，有利于樹(shù)立合理的消費(fèi)觀

道家的生態(tài)倫理智慧有利于人們樹(shù)立合理的消費(fèi)觀。現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，享樂(lè)主義和拜金主義成為主流，進(jìn)而萌生新一代的高消費(fèi)主義。欲望的膨脹，催使人們追求更高的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，追求奢侈華麗的包裝，人們沉醉于過(guò)高的消費(fèi)當(dāng)中，過(guò)度開(kāi)發(fā)利用自然資源，過(guò)度浪費(fèi)，損壞了生態(tài)平衡，激化了人與自然之間的矛盾。如果人類(lèi)一味的貪婪，不知道滿(mǎn)足，沒(méi)有憂患意識(shí)，勢(shì)必受到生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的更嚴(yán)重的懲罰。道家“少私寡欲，知足知止”的生態(tài)倫理智慧為確立一個(gè)正確合理的消費(fèi)觀念起到了引導(dǎo)作用。道家生態(tài)倫理智慧要求人們克制自己的欲望，知于滿(mǎn)足，基于現(xiàn)代出現(xiàn)的生態(tài)困境，我們不但要為了當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展作出規(guī)劃，還要確保子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，我們不能暴殄天物，任性妄為，否則就是在透支子孫后代的資源，還要讓他們?yōu)槲覀冞@種肆意破壞和浪費(fèi)的行為買(mǎi)單。道家倫理思想中包含的前瞻性的生態(tài)智慧，告誡我們要克制欲望，規(guī)范自身行為，倡導(dǎo)我們進(jìn)行綠色消費(fèi)，從而形成適度合理的消費(fèi)觀念。

道家生態(tài)倫理智慧的重新挖掘與倡揚(yáng)，對(duì)于確立正確的自然觀，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹(shù)立合理的消費(fèi)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然基于時(shí)代的發(fā)展，道家思想也表現(xiàn)出一定的局限性，我們應(yīng)客觀的看待，在生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的今天，讓老子的生態(tài)智慧散發(fā)時(shí)代的光芒。

注釋

①黃樸民,林光華.老子解讀[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011.

②張松輝.莊子釋注與解析[M].中華書(shū)局,2011:262.