《家庭、私有制和國家的起源》脈絡的當代啟示

殷明

摘 要：《家庭、私有制和國家的起源》一書，以兩種生產(chǎn)為線索，展現(xiàn)了“伴隨家庭的發(fā)展，氏族的興起與消亡”“伴隨私有制的發(fā)展，人的奴役與解放”“伴隨階級的發(fā)展，國家的興起與消亡”三條理論脈絡，體現(xiàn)了恩格斯對私有制等問題的理論態(tài)度，是對以往國家學說的實證回應。其思想對于當下哲學社會科學研究具有重要指導意義，有助于進一步完善馬克思主義基本原理體系。

關(guān)鍵詞：私有制；階級；國家學說；兩種生產(chǎn)

中圖分類號：A811 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）01-0057-02

《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）一書，是恩格斯在馬克思的《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》和摩爾根的《古代社會》的基礎上，補充大量經(jīng)濟學論證和自身積累的歷史學例證，最終創(chuàng)作的。既豐富了歷史唯物主義的理論內(nèi)涵，解答了他關(guān)于起源問題的困惑，又從實證角度深化其國家學說，對于指導當下建設具有重要意義。

一、作為線索的“兩種生產(chǎn)”

為了從實證上發(fā)現(xiàn)原始社會結(jié)構(gòu)并驗證過去著作中的理論架構(gòu)，恩格斯在直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中把握了兩條線索，即在唯物主義觀點“歷史中的決定因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[1]15的基礎上的“生活資料及必需工具的生產(chǎn)”與“人自身的生產(chǎn)”。

隨著勞動生產(chǎn)率的日益發(fā)展，家庭發(fā)展階段對社會制度的制約越來越讓位于勞動的發(fā)展階段。表面上，兩種生產(chǎn)在社會發(fā)展不同階段“交替”發(fā)揮作用，實際上起決定作用的一直是物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是因為在勞動越不發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系仍是生產(chǎn)力的發(fā)展形式，尚未成為桎梏。此時，促進社會制度變化在于人的生產(chǎn)，但這種變化是微小的，從未超越其所處的社會形態(tài)，即無法突破制約其發(fā)展的既定歷史條件。而物質(zhì)生產(chǎn)一旦發(fā)展起來，氏族制度便因為不適應新的勞動發(fā)展階段而被炸毀，家庭也被私有制重塑并越來越被勞動所決定。可以肯定，“兩種生產(chǎn)”從實證角度明晰了過去馬恩著作中對原始社會的模糊認識與猜測，使《起源》的三條脈絡進一步明晰。

二、貫穿《起源》的三條脈絡

“兩種生產(chǎn)”作為線索，指引如下脈絡：通過肯定與改造摩爾根研究親屬制度的方法，形成關(guān)于“氏族解體”的脈絡；通過對原始公有制直至私有制的生活資料的生產(chǎn)的分析，探討“人的解放”的脈絡；通過對階級成熟的歷程以及國家代替氏族的進程的討論，研究“國家消亡”的脈絡。

（一）伴隨家庭的發(fā)展，氏族的興起與消亡

“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用” [1]40。當生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的發(fā)展形式時，人自身的生產(chǎn)在表面上促進家庭發(fā)展。基于種的生產(chǎn)的需要與實踐，非近親繁殖的后代可以更好地生存這一自然選擇現(xiàn)象被逐步發(fā)現(xiàn)，從而對近親繁殖的限制愈發(fā)嚴格。“不容置疑，凡近親繁殖因這一進步而受到限制的部落，其發(fā)展一定要比那些依然把兄弟姊妹婚姻當作慣例和規(guī)定的部落更加迅速，更加完全” [1]49。由此產(chǎn)生了血緣家庭，并向普那路亞家庭過渡，形成原始形式的以母系血緣為紐帶的母權(quán)制氏族，并逐步興起。

而當生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力的桎梏，原本隱藏著的物質(zhì)生產(chǎn)的決定性作用開始顯現(xiàn)。隨著生產(chǎn)資料的改進與偶然的剩余的常態(tài)化，男子借由對畜群、奴隸的占有，在家庭中的地位日益提升。“開發(fā)出前所未有的財富的來源”[1]65的男性占有逐步形成，群婚向個體婚發(fā)展，形成以私有制為基礎的專偶制。因而在階級社會中，即使是在生產(chǎn)關(guān)系仍是生產(chǎn)力的發(fā)展形式的階段，家庭的演變也直接受勞動的制約。自氏族、共產(chǎn)制家庭公社的土地共耕，到土地定期重新分配的家戶經(jīng)濟（仍屬共產(chǎn)制，“家戶經(jīng)濟是共產(chǎn)制的”[1]178），再到土地私有下“個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟單位” [1]183，原始公有制在家庭層面存在的基礎被打碎，氏族制度越來越不適應社會的一般經(jīng)濟條件，逐步走向消亡。

（二）伴隨私有制的發(fā)展，人的奴役與解放

由于個體婚制的出現(xiàn)，特別是資產(chǎn)階級針對女性的專偶制，在家庭中“女性被男性奴役”[1]78與壓迫。恩格斯指出“現(xiàn)代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務奴隸制之上”[1]87，從而引發(fā)了婦女解放的問題。只有將生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為公有，將私人的家務變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)，從而消除私有制這一資本主義專偶制度的經(jīng)濟基礎，真正實現(xiàn)完全的專偶制，實現(xiàn)婦女的解放。在私有財產(chǎn)塑造的家庭關(guān)系中，“丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當于無產(chǎn)階級”[1]87，便由婦女解放的問題上升到階級解放、人的解放的問題。

實際上，從雅典、羅馬國家開始，人民就被按照占有財富的多少劃分為不同等級，享有不同的權(quán)利義務。19世紀的國家中也是如此，“只要法律在字面上規(guī)定雙方平等”[1]86，那么雙方實際的經(jīng)濟地位帶來的一方對另一方的壓迫也就被默認了。只有使生產(chǎn)者在“自由平等的聯(lián)合體的基礎上按新方式來組織生產(chǎn)”[1]193，才能使古代氏族在更高形式上復活，從而徹底擺脫“文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式”[1]195，徹底擺脫統(tǒng)治與奴役[1]178，實現(xiàn)人的解放與復歸。

（三）伴隨階級的發(fā)展，國家的興起與消亡

隨著技術(shù)的進步與生產(chǎn)的多樣化，人們開始各司其職，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)相分工，職業(yè)身份成為階級劃分的依據(jù)，而不是血緣。此外，商人這一新階級的產(chǎn)生在經(jīng)濟上支配與壓迫生產(chǎn)者，“它根本不參與生產(chǎn)，但完全奪取了生產(chǎn)的領(lǐng)導權(quán)”[1]185，進一步激化階級間的矛盾，使得除了輿論以外沒有任何強制手段的氏族[1]188崩壞成廢墟，國家以雅典式、羅馬式、德意志式三種方式建成。其中，德意志式表面上是由于所征服的廣袤土地對血緣氏族進行了地區(qū)形式的改造，實際上是因為與羅馬帝國的生產(chǎn)水平相比“沒有根本性的下降和上升，因此……產(chǎn)生了同樣的財產(chǎn)分配和同樣的居民階級”[1]174，從而在階級壓迫中發(fā)展為封建制[1]175。

三種方式均體現(xiàn)出國家是社會矛盾的產(chǎn)物，無論是在氏族外部還是內(nèi)部長成，國家都是在社會中產(chǎn)生的。國家不是超階級的，它建立在階級統(tǒng)治的基礎上。拉薩爾派的超階級國家觀站不住腳，恩格斯為《哥達綱領(lǐng)批判》提供了有力的實證論據(jù)。國家不是永恒的，曾有過不需要國家的社會，未來隨著階級消亡也必然走向國家消失的社會。而生產(chǎn)的迅速發(fā)展，正逐步使社會走向階級不僅不再必要而且階級阻礙了生產(chǎn)的階段，從而在實證上檢驗了過去馬恩國家學說的理論構(gòu)建。

三、《起源》思想的當代啟示

雖然距離《起源》第一版發(fā)表已有一百三十余年，在此期間，歷史學、人類學、民族學關(guān)于原始社會也有諸多新的發(fā)展，部分史料需要更新。如恩格斯指出母權(quán)制向父權(quán)制的轉(zhuǎn)變，“只要有一個簡單的決定”[1]67“這一革命是怎樣容易地完成的”[1]68，然而從現(xiàn)代人類學資料來看，這一過程是相當復雜和漫長的[2]12。但上述三條脈絡探討的主題卻一直貫穿中西方馬克思主義研究，其當代啟示可概括為以下三點。

（一）要重視相關(guān)研究的經(jīng)濟學論證

雖然摩爾根重新發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀，并在對比的主要點中得到與馬克思相同的結(jié)果，但因為摩爾根沒有從本質(zhì)上也就是生產(chǎn)上進行充足的經(jīng)濟論證，因而其結(jié)論無法徹底批駁資產(chǎn)階級學者關(guān)于國家問題的非歷史主義觀點[3]14，不能直接服務于馬克思主義國家學說。這也給我們指明了，分析歷史要從生產(chǎn)和再生產(chǎn)出發(fā)的根本方法，注重進行經(jīng)濟學論證。同時要注重在事物的內(nèi)在矛盾中研究事物的辯證發(fā)展。私有制的發(fā)展既解放了人也奴役了人；家庭中同樣的分工，在過去保證女子占統(tǒng)治地位，而今則使男子占統(tǒng)治地位；階級與隸屬關(guān)系既是壓迫與剝削的手段，也“給被奴役者提供了一個使自己作為階級而逐漸獲得解放的手段” [1]176。

（二）要重視對馬恩著作的整體性研究

從原始社會一直演進到文明時代，《起源》實現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一[4]5，既為《哥達綱領(lǐng)批判》中批判拉薩爾“超階級的國家觀”給予了支撐[5]24，也對新社會“在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[6]434進行了充分論證。這種“舊社會的痕跡”的體現(xiàn)，正如由易落魁人、夏威夷人的實際家庭關(guān)系與親屬制度間的矛盾入手，摩爾根和恩格斯均得出的“親屬制度總是落后于家庭制度”這一規(guī)律，“只是在家庭已經(jīng)根本變化了的時候，它才發(fā)生根本的變化”[1]41，在對偶婚初步確立的社會中，“群婚的遺跡還沒有完全消失”[1]61。在德意志人國家中，按地區(qū)進行改造后的氏族以馬爾克公社的形式繼續(xù)存在幾個世紀。

必須指出，過渡時期舊的社會特征仍舊存在，特別是在舊社會得以形成國家的動因仍然存在，因而在過渡時期國家繼續(xù)存在。但國家由過去經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的少數(shù)人對大多數(shù)人的統(tǒng)治與奴役，變?yōu)闊o產(chǎn)階級這一占大多數(shù)的人的革命專政，屬性發(fā)生本質(zhì)變化。

（三）要重視對基本原理體系的發(fā)展

在唯物史觀建立的年代，因為史料與遺跡發(fā)掘的欠缺，整個社會對于成文史以前的歷史的研究都顯得十分不充分。但馬恩一直注重對原始社會的研究；馬克思晚年，對人類學、歷史學摘錄了大量筆記并初步形成部分結(jié)論；恩格斯借由《起源》一書的創(chuàng)作，提出了“兩種生產(chǎn)”理論，實際上是唯物史觀運用于原始社會的必然結(jié)果。明晰兩種生產(chǎn)對社會發(fā)展的影響，既有助于我們明晰《德意志意識形態(tài)》中概括出來的最初歷史的四個因素；也有助于我們認清在階級消亡后社會發(fā)展動力的新的可能形態(tài)。這一理論是恩格斯研究有階級以前的社會的重要結(jié)論，值得我們進一步發(fā)掘與研究。

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