《浮士德》：人本主義與人類存在問題之探索

楊 個

華南農業大學人文與法學學院

一、《浮士德》研究歷程

《浮士德》之傳入中國，與我國19世紀下半葉大量學習西方思想文化有關。此書一經引進，即引起許多晚清時期著名學者的關注。辜鴻銘先生將“浮士德精神”譯作“天行健，君子以自強不息”，以乾卦之精神來翻譯，代表了對浮士德精神中積極進取、自強不息內核的體認。王國維亦高度評價此書為“歐洲近世文學第一者”，從悲劇手法與解脫人生苦痛的角度肯定其藝術價值。①五四以降，啟蒙思想進一步傳播，充分發揚人性，積極改造社會成為普遍追求，對“浮士德精神”的相關闡釋主要仍集中于其積極進取，改造人生的一面。

其后，浮士德研究轉向了對原有思想的補充、反思甚至是批判。楊武能在《何止“自強不息”——浮士德精神的反思》中提出其人道主義和仁愛精神的內核，從積極的角度對“浮士德精神”做了補充。②部分研究者則反其道而行，認為《浮士德》旨在表明現代性弊端和人欲無限延伸帶來的惡果。③這體現了對理性啟蒙的批判，一定程度上是對我國現代化發展過程中出現的傳統文化道德衰退、個人物欲與權欲的膨脹的反思。此外，亦有將積極與消極兩面并舉的觀點，對浮士德的闡釋呈現出多元的趨向。

二、“浮士德難題”精神實質微探

（一）人本主義思潮與人類存在問題的再思考

歌德以六十年之心血著成《浮士德》，不僅寄予其個人的生命體驗，也描繪了歐洲近代以來逐步掙脫宗教神學控制，奔向“人”的世界的心路歷程。在浮士德身上既有試驗人力的欣喜若狂，又有夢想破滅的惶惑不安，這種沖動與懊悔、狂迷與克制交織的精神狀態即為當時歐洲人普遍擁有的二重心理。究其原因，或可歸結為人類在失卻舊有神學信仰之際對自身存在的懷疑。整部作品亦可理解為在席卷歐洲的人本主義思潮之下，作者對人類存在這一根本性問題的深入思考。

人本主義，其本質的特征是以人為萬物的尺度。近代歐洲人在打破過去神學信仰的同時，追求人的自由意志和獨立性，不僅想主宰自己，還要證明人對于自然的優越性，成為自然的主宰。這種絕對把控世界秩序的欲望即可理解為對原有“神本位”價值觀的顛覆。在作品中表現為浮士德多次試圖超越“人”的界限，如喝下女巫的藥水返老還童（打破死亡與時空的局限），圍海造陸改造世界的面貌（創世原為“神”的權力）等。歌德不僅刻畫了浮士德在證明人的力量、深度體驗生命時內心的種種矛盾沖突，更寄予了對人的存在問題的思考：即人力的邊界在何處？人是否能徹底掙脫神的存在而存在？

對于這些問題，作品首章《天上的序幕》已給出了隱喻性的答案，天帝稱浮士德為“仆”，這表明人無論多么奮發圖強，始終無法超越神與人之間的“主仆關系”。而天帝又說“凡自救者我必救之”，即在一定程度上肯定人的主觀努力與自救，但人根本性的“得救”依然要通過外界神力的救贖。應當注意的是，《浮士德》中的神與《圣經》（尤其是《舊約》）中的神有所不同，此處的天帝對人的態度更趨理解，不僅理解人“自救”的努力，包容人奮斗過程中的錯誤，還在人的靈魂即將歸魔鬼所有之際對人伸出援手，這可以說是人本主義思想對傳統神學觀念的滲透。

作者將浮士德置于天帝與墨菲斯托打賭這一框架之下，以“浮士德難題”象征人類試圖自我證明的過程中面臨的矛盾與制約。

（二）人性張揚與收束間的平衡

浮士德所經歷的五個階段表面上是對人生不同目標的不斷求索，實際上他在此過程中表現出的靈與欲、戒與貪、善與惡，對神敬畏與反叛等矛盾揭示了人生面臨的種種精神兩難，揭示了人性善的趨向與如影隨形的惡欲之間的矛盾，揭示了有限人力與無限未知之間的悖論。浮士德作為“人”的濃縮和代表，他的困擾亦是人類每個個體面臨的矛盾，即如何在人性的張揚與收束之間保持平衡。

從作品表層來看，“張揚的一面”反映的更為直接。浮士德以書齋博士的形象出場，對知識的極盡追求帶來的不是精神滿足，而是更大的迷茫，這為后來幾次追尋奠定基調，即無論是情欲、權欲、物欲甚至通過奉獻自己，追求普世價值的愿望均歸于徒勞。作品中多用象征來表達作者對人性的疑慮和對生命的困惑。其中，浮士德不斷追求欲望的滿足、奮斗卻仍不免失敗的過程象征著人無限釋放欲望帶來的悲劇性結果。

墨菲斯托作為惡的代表，在開篇《天堂的序幕》中即對善良人性做出根本否定，認為理性使人“落得比獸性更為獸性”，只要稍加引誘便可將浮士德引向墮落。墨菲斯托使浮士德重獲新生，以情欲吞噬了瑪格麗特（又譯甘淚卿）；操縱邪惡之火幻化出珠寶，助浮士德成為皇帝的寵臣，贏得巨大的權力和榮耀；帶浮士德重回古典的瓦普幾斯之夜，追尋海倫；用“煙火”吞沒“善良的老人”④墨菲斯托與浮士德既分離又共存的狀態象征著惡念與善良并存于人的精神深處、不可分割。墨菲斯托實為浮士德獸性的外化，激發、釋放著他的欲望：助浮士德重返青春，滿足情欲；揮霍金錢，滿足權欲；破壞沿海住民的利益，滿足自我實現的宏圖。

然而作品更深一層反映的卻是人性善良與收束的一面。純“惡”的墨菲斯托在幫助浮士德發泄欲望、實現野心的同時，這一形象本身也具有多面性，既以其冷峻地嘲諷了王公大臣的偽善面目，又不斷激發浮士德的反思。浮士德盡管時刻受到心中惡念的誘惑，但也處處充滿心靈的震顫和懊悔。“哪個有良心的人能理解，為什么將不止一個無辜者推進苦難的深淵”（《浮》，208），得知瑪格麗特入獄后，他怒斥墨菲斯托并沖回去拯救。對墨菲斯托的魔法他始終保持警惕與戒懼，不斷質疑其咒語中的“巫廚氣息”（《浮》，290）。《子夜》章中，浮士德本欲實現“自由的人民生活在自由的土地上”之愿望，卻逼死老夫婦，致使惡火滔天，“憂愁”的造訪使他感慨“白晝理智清明地向我們微笑，黑夜卻仍用夢魘將我們纏繞”（《浮》，521）。他因“厭惡世人種種可恥行徑”而“遁入荒郊”，卻不甘“虛度此生”，最后“只落得和魔鬼打交道”（《浮》，291）。正是天性中不斷生發的善念凸顯了浮士德飽受“膨脹的欲望”糾纏時內心的掙扎，而他始終懷有善意，懺悔惡行惡念，追求更高更完滿的人生意義。“我愿將魔法從我的路上清除，完完全全忘掉那些個咒語……做個堂堂男子，只有這樣，做人才真有意義”（《浮》，521）。浮士德對釋放心魔，與魔鬼簽訂合約萬分懊悔，反復實現又破滅的欲望使他心灰意冷，重燃對人生意義的思索。盡管其最終輸了賭注，卻因其奮發向上的精神和善良秉性得到了天使的救贖。

由此可見，張揚和收束這兩種力量在浮士德身上并存，最終助其靈魂得救的是“天使”和“圣母”，是人力之外的超自然力量。

三、作者的解決途徑及思想淵源

從歌德自身的宗教觀及其所處的社會時代背景來看，他前文所提出的“人性張揚與收束”這一矛盾的看法或可分為對人性張揚的肯定、對人欲泛濫的擔憂和對人性向善的最終信念三個方面。

首先，《浮士德》反映了歐洲文藝復興以來文化變異、沖突和繼承的過程。全書置于宗教框架之下，在語言、重要章節的結構等多方面承襲了《圣經》傳統，《天上的序曲》一章與《舊約.約伯記》基本相仿，尾聲部分浮士德的靈魂為天使所救，重獲新生的內容也與《福音書》有所照應。⑤不同之處在于，《浮士德》相較《圣經》，體現了“人本位”向“神本位”的滲透。《舊約.約伯記》中的約伯與魔鬼撒旦是徹底分離的兩個角色，約伯是“公義完全人”⑥，數次罹憂，仍矢志不渝，敬畏耶和華的偉力，始終堅信他的“救贖主活著，末了必站立在地上”（《圣》，790）。他雖控訴世間的苦難，詛咒自己的出生，怒斥友人的非議，卻領悟了苦難對于個體的深刻意義，不在于展示神的威嚴，不在于檢驗對神的信仰，而在于使人明白心靈與神接觸的重要性：受苦的人若是無辜，神怎會離棄他（《圣》，771）？而《浮士德》中含有更多的人力因素，浮士德與墨菲斯托的關系更為密切，立約時浮士德雖口中說著“上帝明鑒”，但對墨菲斯托的警惕卻是出于他自身的理性判斷“魔鬼無不自私”（《浮》，70）；而他決心與魔鬼打賭，一方面出于“把這個世界砸爛，才能擁有一個新的”的雄心，另一方面是由于強烈的自信，認為“抱負遠大”之人不會為魔鬼操控心智（《浮》，71）。《浮士德》的主人公與魔鬼立約之初，心中就種下了“偏離上帝，試驗人力”的種子。從約伯到浮士德，正是從“太初有道”向“太初有為”的過渡，人力張揚帶來的結果如何暫且勿論，歌德借《浮士德》表現的對人性張揚，打造更完美人生的追求卻切實反映了近代以來逐步發展壯大的人本主義思想。

其次，歌德也看到了宗教改革之后人的精神信仰發生動搖，惡念上升，人欲泛濫，對長此以往帶來的種種丑惡現象和弊端表示擔憂。借浮士德之口，作者譴責以墨菲斯托為首的惡靈，實際上也是對人欲無限制發揚帶來的破壞性結果的警示，由此表達了對人類現代性的審慎態度。作者長于將“善”、“惡”這對悖論結合表現，浮士德最后一次試圖追求“為千萬人開拓疆土，不凈安全卻可勤勞和自由居住”（《浮》，528），這原本出于善念的舉動卻無法掙脫惡念，出于對事業完滿的極度追求，浮士德令手下將教堂和老夫婦徹底鏟除。浮士德自認為“鎬鏟叮當響”是為人民開墾新地，卻不料為自己掘了墳墓，這也是對人類改造世界的同時，不免受惡念的誘惑而自取滅亡的隱喻。

在面對人努力向善的愿望和人的不完滿本性這組悖論時，歌德并沒有給出在現實世界切實可行的解決方式，轉而向宗教尋求靈魂救贖。《浮士德》終篇《高山深谷》寫浮士德靈魂得救，飛升天際。在結構上繼承了正統宗教劇的特點，以末日審判和圣母寬恕為重點，這體現了晚年歌德對傳統精神和宗教形式的回歸。⑦然而作品中并未直接出現耶穌和懺悔的內容，因而又不是嚴格意義上的宗教劇。借助宗教的力量，作者為瑪格麗特（贖罪女，《浮》，545）和浮士德分別安排了靈魂受到圣母寬恕而得救的結局。圣母寬恕了瑪格麗特“本是善良的靈魂”，“永恒之愛”也幫助浮士德實現了靈肉分離（《浮》，545）。作者之所以采取宗教救贖的形式，是因為看到了人本質的缺陷和人追求完滿之間存在必然的悖論，認為只有通過神的愛才能寬宥人的缺陷，使人重獲新生。晚年歌德更加返歸宗教，不僅是向宗教傳統和神秘主義的靠近，也是懷著悲憫之心對人性有了更高一層的寬容和信心。

歌德著《浮士德》，是在總結自身經歷和西方思想文化精華的基礎上對近現代人的存在這一根本問題給出的回答。

浮士德不斷求索的一面，即為歌德一生不斷嘗試各種領域的縮影。他說“各種生活都可以過，只要不失去了自己”。歌德一生研究涉及文學、歷史、哲學、神學、博物學、色彩學等多個方面，在他的身上展現著生活無限豐富的可能。“奇異的諧和”與“不可思議的矛盾”并存在他的身上⑧，當面臨“迷途”與“正道”的分歧時，歌德便在緊要關頭全身而退，逃回“自己的中心”（《宗》，5），因而歌德可以全身心投入不同的方面，卻不會耽于其中任何一面。不斷嘗試的意義，在于積極進取的人生，正如他所言“人生，無論怎樣，他是美好的”。人生與世界的關系在于“世界給予人生以豐富的內容，人生給予世界以深沉的意義”（《宗》，15）。

而浮士德內心的迷茫與懊悔，亦是歌德在嘗試不同領域，跋涉漫長人生之后對人力始終有限的感慨。歌德一生中與數位女子結交，其中不乏負心與背棄，對瑪格麗特的懺悔中融入了作者本人的愧疚。晚年的歌德在政見和宗教觀方面均趨于保守，這不得不說是他遍嘗人生起伏與風浪的表現。人的善意與奮進雖可鼓勵，但經由“理性”瘋狂膨脹的欲望帶來的災難性后果，亦是值得警惕的。欲在二者間取得平衡，唯有借助宗教的心靈規約與救贖。

歌德最終復歸宗教，與西方思想文化傳統有密切的關系。《浮士德》不僅是近代人的心靈史詩，還是“兩希”思想文化的真正融合。

古希臘文化在總體上提升人的地位。希臘神話側重自然人性中欲望的一面，常表現為英雄和諸神的愛欲與戰爭，而浮士德迷戀瑪格麗特和海倫，追求權力與地位，一定程度上是對希臘神話的復現；希臘哲學則更側重人性中理性與智慧的一面，強調自我認知，追求知識與美德，追尋宇宙本源，思考人與世界的關系，這些理性因素又常閃現在浮士德的內心。

浮士德身上另一明顯特征即為希伯來文化中的懺悔思想，每每因自己的欲念導致惡果（如愛人、弱者的死），浮士德即陷入質疑、懊悔與反省，墨菲斯托的誘惑雖可解一時苦悶，靈魂深處的糾結矛盾卻唯有“神秘的聲音”可以寬恕。“欲望”、“理性”和“反省”共同熔鑄了浮士德獨特的精神氣質，既奮發有為，敏感多思，又備受譴責，渴望超脫。

作品既延續了《圣經》、《神曲》等宗教超驗題材，又反思了西方文學作品中長期存在的享樂嗜欲之風和過分強調人力特殊性的傾向，體現了作者對西方“兩希文化”對立互補性的思考。在現代化蓬勃發展的初期，作者既肯定了人的主體性，又對具有潛在毀滅性的文化暗面做了規束，通過對宗教的皈依，在終極意義上寄予了對人性向善的希望。

四、結語

《浮士德》作為近代歐洲人的心靈史，反映了人本主義思潮下人類欲脫離神的控制和自然的局限而生存時所面臨的難題和考驗，其輻射范圍已遠遠超出了近代歐洲，而遍及現代世界。這一難題不是源于技術或智力的缺乏，而是源于人類自身不完美的本質與人追求完美的意志之間的悖論，源于“人性張揚”與“收束欲望”之間難以平衡的矛盾。歌德在肯定人生的意義，肯定人的積極進取的同時，亦揭示了人的局限。作者在其所處的社會文化背景之下，經由宗教，為人類指出了一種平衡矛盾的可行之道。

注釋

①胡蔚.中國，浮士德何為？——當代中國啟蒙話語中的歌德《浮士德》[J]國外文學,2015(2):27.

②楊武能.何只“自強不息”!——“浮士德精神”的反思[J].外國文學研究,2004(1):57.

③谷裕.《浮士德》中的學者形象：“沒有約束的現代性”之前現代圖解[J].中國比較文學,2017(1):11.

④ 歌德.浮士德[M]，楊武能,譯.廣西師范大學出版社,2003:517.

⑤谷裕.歌德《浮士德》終場解釋——兼談文學形式、傳統與政治守成[J].杭州師范大學學報[社會科學版],2017,7(4):102.

⑥中國基督教兩會.《圣經》（啟導本）[M].2003:784.

⑦谷裕.歌德《浮士德》終場解釋——兼談文學形式、傳統與政治守成》[J].杭州師范大學學報[社會科學版],2017,7(4)100.

⑧ 宗白華.宗白華文集·卷二[M].林同華,主編.安徽:安徽教育出版社,2008:5.