讀陶淵明

王慶云

在長江岸邊的東流鎮上，有兩座陶淵明塑像，一座是坐像，安放在陶公祠內，先生頭戴葛巾，身穿布衣，手拿書卷，眼望菊江，就像一位禪機了悟的菩薩，似乎有話要說，又欲說還休；另一座是站像，聳立在進東流的陶公路上，先生面露微笑，眼觀世事風云，像一位心如止水的慈祥老人，看著來來往往的蕓蕓眾生。我每每經過塑像前，都要懷著無比崇敬的心情，向先生深深三鞠躬，歸來后，還會捧讀一遍先生在公元405年11月決定辭去彭澤令時所寫的名賦《歸去來兮辭》和那篇曠世之作《桃花源記》，每讀一次，我都會感到自己的思想感情被潛移默化，漸行漸近地走進了先生的精神境界里。

陶淵明生于一個昏朝亂政、大廈將傾、戰亂四起、民不聊生的年代，年輕時他也有“大濟蒼生”的抱負，但經過幾次入仕出仕之后，他親眼看清了官場上爾虞我詐，奴顏媚骨，就像戲場子一樣，走進去就眾目睽睽，身不由己；陷進去就只能是白臉、花臉角色了。所以，他把失望后的一腔憤怒化成了酒，化成了詩，寫在了一張張素箋上。他在彭澤縣衙，最后打量了一眼公堂，發出幾聲訕笑后，就揮筆寫下了《歸去來兮辭》的歸隱宣言，頭也不回地走進了廬山腳下的上京里，回歸到了山野的懷抱，與他的東園菊圃終身相伴去了。

在陶淵明為數不多的散文中，對后人影響最大的是他在栗里小村的茅舍里，經過多少個漫漫長夜構思出來的《桃花源記》，緊接著“記”，還有一首《桃花源詩》，這一文一詩描繪了一個與世隔絕的烏托邦式的空想社會，這個空想社會是他晚年理想的寄托。文中描繪了一幅沒有壓迫、沒有剝削、人人勞動、平等自由、歡樂異常的社會生活圖景。《桃花源記》構思巧妙，“記”與“詩”互相補充，故事曲折，引人入勝。文中寫桃花源人“先世避秦時亂”“來此絕境”，是對當時社會的影射。寫漁人“處處志之”，終于“不復得路”，虛虛實實，真真假假，耐人尋味。這篇《桃花源記》所描寫的人間天堂，震撼著一代又一代人的心，撩撥著多少人去追尋那美好的夢。

如果說《歸去來兮辭》及其以后的田園詩作，是陶淵明記述自己人生軌跡的話，那么《桃花源記》并詩，就是他人生理想的最好表述。陶淵明的一生，做過官，又成為民，一方面他厭棄官場的污濁之氣和奴顏媚骨，解下了一頂小小的烏紗，換成了一件寬大的布衣，“不為五斗米折腰”，寫下了他人生的光彩一筆；另一方面他熱愛生活、熱愛大自然，把自己歸隱后快樂的田園生活，通過詩作展現在人們的面前。從他的詩作中我們可以看出，陶淵明已把自己化入自然，心境與物境完全融為一體。這種玄學思潮所追求的最高境界，玄學家沒有達到，陶淵明卻達到了，以至于后來還沒有一個人能夠超越他。這就是陶淵明的偉大之處，也是中國文化的一種奇妙特質。這種特質，是肉的專一和靈的傲慢的混合，是積極人生觀與消極人生觀的混合，是儒、佛、道三家宗教哲學思想的混合。在這種混合中，感官和心靈是和諧相處的，于是便產生了和諧的人格，這種和諧的人格便是一切文化和教育的公認目的，它使人看到了一種生的快樂。正如林語堂先生所言：“當我說陶淵明是中國整個文學傳統上最和諧、最完美的人物時，一定沒有一個中國人會反對我的話的。”（《品味人生》）所以，陶淵明，這位中國最偉大的詩人和中國文化史上最和諧人格的代表，很自然地浮上人們的心頭，成了古今文人心目中最高人格的象征，成了一堆照徹古今的烽火。