從美學(xué)的角度看民間音樂的傳承問題

王雪平

摘 要：我國民族民間音樂是我國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，它是一種來源于生活又高于生活的特色藝術(shù)，對文化的傳承與發(fā)展具有重要作用。在新時(shí)代的背景下，多元文化的滲透，知識的更新，為了更好地將我國民族民間音樂傳承、發(fā)揚(yáng)，本文將從音樂美學(xué)的角度來分析民間音樂的現(xiàn)狀以及所做的一些思考，以此讓民族民間音樂的傳承與發(fā)展問題得到更多的關(guān)注和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：民間音樂；美學(xué)；傳承與發(fā)展

民族民間音樂在當(dāng)今社會的存在和發(fā)展一直是音樂界備受關(guān)注的問題。隨著近代西方音樂文化的不斷涌入，其先進(jìn)的音樂技術(shù)理論被廣泛傳入國內(nèi)各大音樂領(lǐng)域，深受國人的吹捧。隨后掀起了一場中西音樂文化優(yōu)劣的較量，也從另一方面加深了西方音樂對中國音樂界的影響力。面對國際形勢下外來文化的不斷涌入，如何在新形勢下對待本土音樂尤其是傳統(tǒng)民間音樂的傳承問題，是一個(gè)需要我們正確看待和急需解決的問題。對此，我們將采取何種措施，才能更好的發(fā)展民族民間音樂呢？下面筆者將從音樂美學(xué)的角度出發(fā)，來談一談對民族民間音樂傳承與發(fā)展的一些思考。

一、民間音樂變的問題

（一）在“立美”中求變

民間音樂的藝術(shù)感染力使其能夠在開放性的時(shí)代背景中傳承至今的根本原因，除了其來源于生活，取材于生活外，還與那積淀下來的幾千年的藝術(shù)修養(yǎng)及創(chuàng)作手法，有著重要的關(guān)系。加上民族群體自身價(jià)值的判斷和審美習(xí)慣的傾向性，在歷時(shí)性的層面中累積的藝術(shù)習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，加深著中國民間音樂的傳承和發(fā)展。一個(gè)民族的生活習(xí)慣和語言使其音樂的發(fā)展也自然而然的受其某種特性（無論是人文的、民族自身的或地理差異的）的影響。就如同艱苦貧寒的高原不可能以委婉纏綿的小調(diào)為特色一樣。然而，千姿百態(tài)的多元化文化背景下，隨著民族的交流和融合，那些古老質(zhì)樸的鄉(xiāng)間小曲，如何能夠隨著時(shí)代的更新而傳承下去，確實(shí)是一道難解的題。一方面，開放的思想意識已在近代西方列強(qiáng)侵入中國隨之而來，短短近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，國民的趨潮意識和國際化流行風(fēng)氣已經(jīng)慢慢地入侵人心，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)理論和技術(shù)，已成為一種時(shí)尚的標(biāo)志，這是一個(gè)不可更改的事實(shí)，也將是文化交流發(fā)展的趨勢。另一方面，如果一味的保守的、過分的主張保護(hù)鄉(xiāng)土文化，在這里主要講的是音樂，其必然受到尷尬環(huán)境的影響使其自身也無法自圓其說。因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)展和發(fā)生都是來源于生活及外部環(huán)境，如果大的環(huán)境在變，自身的環(huán)境不變，如當(dāng)?shù)厝宋募懊褡逍睦恚诓蛔裱蟓h(huán)境規(guī)律的情境下，民間音樂的發(fā)展，即使有一段時(shí)間的狀態(tài)完好，也終避不了最后的改變，甚至倒退。原因在于小環(huán)境的保守終究會受到大環(huán)境的影響。再加上國人的心理具有根深蒂固求同的思維，加上開放性的態(tài)度，民間音樂受到外在環(huán)境的各方面影響而發(fā)生自身的更新是不可避免的，也是其永保生命力的一種趨勢。

（二）在審美中的變

卓菲亞、麗莎著，于潤洋譯的《音樂美學(xué)新稿》中提到：“每種藝術(shù)的歷史不僅是創(chuàng)作和演出的歷史，在很大程度生也是欣賞的歷史。這是聽眾意識的歷史，是聽眾對待藝術(shù)的態(tài)度的演變的歷史。”由此可見，民間音樂的發(fā)生發(fā)展需要在具體的實(shí)踐舞臺上，獲得深刻的提煉和重生，需要得到廣大人民群眾的支持和認(rèn)可。民族自體對待其音樂的態(tài)度在很大程度上決定了該音樂特色的生成和發(fā)展。尤其是站在當(dāng)今時(shí)代背景下，在質(zhì)樸古老甚至在年輕一代的某特定人群中，他們有所認(rèn)為的落后、庸俗詞，有自己的審美傾向和判斷，民族民間音樂的生存不僅要在其藝術(shù)性的本體中進(jìn)行反思和改造，尋找到更深的閃光點(diǎn)，還要在面對大眾群體時(shí)，能夠得到觀眾的認(rèn)同，所以審美態(tài)度具有重要性。除了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)音樂技能和理論修養(yǎng)外，樹立正確的民族意識和自信心，加深文化傳統(tǒng)的熏陶和學(xué)習(xí)，甚至了解民族間的深層心理思維和發(fā)生根源也是必不可少的環(huán)節(jié)。所以，只有審美個(gè)體建構(gòu)達(dá)到和諧、完善，使之與自然、社會、以及藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律達(dá)到平衡，才能更好、有效地發(fā)掘和欣賞民間音樂的內(nèi)在涵養(yǎng)和藝術(shù)的價(jià)值和魅力。只有這樣，才能在民間音樂的傳承上做出力所能及、甚至全心全意的付出，而不是口頭上的為了挖掘而挖掘，為了傳承而傳承。對一個(gè)事物本質(zhì)的了解，是做好它的前提。我們廣大民間音樂家、音樂愛好者要認(rèn)清事物的本質(zhì)，在補(bǔ)救甚至發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí)，要把關(guān)注點(diǎn)放到民族意識、民族心理上。在搜集曲譜、記錄文字等案頭工作時(shí)，要進(jìn)一步對原生態(tài)的環(huán)境意識作細(xì)致的研究和探討，才不會違背藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，不會造成人們對原生態(tài)藝術(shù)的歪曲。所以，在音樂藝術(shù)為其新生活力尋找新亮點(diǎn)的同時(shí)，接受者、傳承者對民間音樂態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性也起著重要的作用。

二、美的態(tài)度對雅俗問題的判斷

修海林、羅小平的《音樂美學(xué)通論》中認(rèn)為：“藝術(shù)（音樂）是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，能感受音樂美的耳朵，正是作為體現(xiàn)人類本質(zhì)之一、人的音樂立美審美歷史活動(dòng)的實(shí)踐性工作成果與證明。”音樂美學(xué)對于藝術(shù)作品的美丑問題，有其多元的方位視角和認(rèn)識方式。對于民間藝術(shù)，種類樣式繁多、特色各具鮮明、藝術(shù)表達(dá)各不相同，如何評判這個(gè)民族的音樂美，還是那個(gè)民族音樂的美是難以用具體的評判標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。這樣的疑問和困惑也是在沒有理清音樂的存在發(fā)生的意義及音樂存在關(guān)系的基礎(chǔ)上的。縱觀幾千年音樂文化傳統(tǒng)，對于音樂雅俗問題的看法，可以清晰地尋覓古人對待其藝術(shù)的偏見，以及在其等級化趨勢中找到答案。就拿具有“禮樂之邦”的周代而言，無論是用樂的數(shù)量、規(guī)模以及樂隊(duì)的排列方式都受到所面對的接受者的不同身份和地位的影響，為什么貧民百姓無權(quán)享受禮樂的輝宏，為什么對于禮季將古樂舞于庭就會招來“是可忍，孰不可忍”的憤恨？可見，一方面反映的是音樂被庸俗的富于階級化象征及政治化的捆綁外，另一方面，也體現(xiàn)出古人對于音樂藝術(shù)的本質(zhì)問題產(chǎn)生了自身的價(jià)值判斷，給音樂貼滿了美丑好壞的標(biāo)簽，使音樂的發(fā)展朝著階級化，使其越來越往人為化的道路走，隔斷了其與原生環(huán)境的聯(lián)系。所謂的“陽春白雪”是否真的可以脫離于“下里巴人”？筆者認(rèn)為，不是人為的價(jià)值評判被加入階級主觀色彩后，就可以拿來否定民間藝術(shù)的存在。理論的生成是來源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和提煉，如果藝術(shù)家主觀性的認(rèn)為，把藝術(shù)特點(diǎn)作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)來評判民間的藝術(shù)，對民間音樂本身就是一場災(zāi)難，不僅會對民間藝術(shù)的真實(shí)性造成影響，甚至可能導(dǎo)致國樂發(fā)展道路的扭曲。所以，雅俗美丑不在于與創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的契合度有多高，而在于是否與受眾群眾的生活或者聆聽習(xí)慣緊密相關(guān)，是否具有一定的科學(xué)性而被人們所喜愛、所接受。只要有不同的音樂形式被大眾接受認(rèn)可，就有其存在的價(jià)值和意義。音樂的發(fā)生和流傳是其藝術(shù)魅力自然而然的結(jié)果，其流傳地域和受眾范圍有多廣，一方面受到電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的影響，另一方面也需要它的音樂本身是否具有流傳性、是否符合現(xiàn)代群眾的審美傾向，是否被現(xiàn)代大眾所追捧、所喜愛。所以，藝術(shù)是感受的藝術(shù)，是符合人類耳朵的美的藝術(shù)，它的成功與否，直接跟人們的審美相關(guān)。

三、音樂美學(xué)學(xué)科對民間音樂傳承的影響

音樂美學(xué)是一門哲學(xué)的音樂美學(xué)的學(xué)科，我國著名音樂史學(xué)、音樂美學(xué)家馮長春教授概括為：“音樂美學(xué)是研究人類音樂立美與審美實(shí)踐的本質(zhì)與規(guī)律的一門藝術(shù)科學(xué)。”由此可見，民族民間音樂也屬于其研究的范圍，而民間音樂的發(fā)展是特定的人文地域的產(chǎn)物，隨著經(jīng)濟(jì)社會文化的發(fā)展，主流音樂的變化隨之發(fā)生改變，甚至改變了國民對藝術(shù)的審美需求和喜好的偏向，由此而來的民間音樂傳承問題已是面臨很大的危機(jī)。除了政府性的以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)為一條途徑外，筆者認(rèn)為關(guān)鍵要改變接受者對民間音樂審美的態(tài)度，從心理上真正體會和感覺到民間音樂藝術(shù)的魅力。不僅表現(xiàn)在立美中的創(chuàng)新要融合本民族人民的心理需求，使其在大背景的時(shí)代中能夠吸收新鮮的文化土壤和生活源泉，為生活為民所領(lǐng)悟、所接受。另外，欣賞者和接受者要如何站在正確的價(jià)值觀和民族土壤的深層文化中，正確的看待、發(fā)現(xiàn)甚至領(lǐng)悟，各種民族不同的音樂藝術(shù)魅力的產(chǎn)生和發(fā)展的原因、接受者的心理傾向和價(jià)值觀、以及對該民族接受者產(chǎn)生的作用和影響都必須有清楚和深層的了解和探索。尤其對于民間音樂美的看待上，美學(xué)上的哲學(xué)藝術(shù)理論，是否能科學(xué)的看待其價(jià)值的自身魅力和美丑評判的科學(xué)合理有著至關(guān)重要的意義。“行而下”的鄉(xiāng)土文明如何讓其特定的藝術(shù)文化得到越來越深的影響力，如何讓其自力更生式的影響力得到更大范圍的擴(kuò)張，如何在結(jié)合本族環(huán)境特色的發(fā)展中，在“總結(jié)—?jiǎng)?chuàng)作—提煉—總結(jié)”的模式下，尋找自身的音樂規(guī)律，使其成為前行的動(dòng)力和基礎(chǔ)與音樂美學(xué)學(xué)科的科學(xué)發(fā)展觀息息相關(guān)。所以，只有在美學(xué)的清晰認(rèn)識下，只有改變各個(gè)階層對待民間音樂審美視角的轉(zhuǎn)變，才能真正發(fā)覺民間音樂的深層魅力和價(jià)值，才能更好的從內(nèi)容從形式從根本上喜愛和接受，甚至傳承好民間的音樂文化及各種形態(tài)的發(fā)展，才能從根本上解決日趨失去觀眾緣的鄉(xiāng)俗俚曲。由此可見，美學(xué)的基礎(chǔ)是改變的前提。

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