南陽大調曲子的發展歷程和生存現狀

朱南飛

摘 要：非物質文化遺產南陽大調曲子，是河南省四大曲藝之一，其以詩歌、歷史故事為基礎，禮法、仁義為宗旨的特點，深受人們的喜愛。本文從南陽大調曲子的起源出發，探究其發展歷程，解讀大調曲子的形成，挖掘其日漸衰落的原因，并結合國內非物質文化遺產保護方面的成功經驗，提出促進大調曲子傳承發展的策略和建議。

關鍵詞：大調曲子;發展歷程;生存現狀

大調曲子是南陽極具代表性的傳統曲藝，追求曲詞文雅、落落大方，演出時會有特定的演出標準。大調曲子崇奉儒教，推行孔孟理念，注重知識內涵和禮法舉止，以詩篇曲賦為根本，以規矩禮制、仁義德行為宗旨，廣受大眾的喜愛與推崇。本文將帶領大家一步步走進大調曲子，更加深入的了解大調曲子的獨特魅力，借此希望更多的人去認識它、了解它、關注它，為它的保護與傳承貢獻出力所能及的力量。

一、南陽大調曲子的形成

（一）兩種起源說

對于南陽大調曲子何時傳入南陽這一問題，眾說紛紜，基本上分為“明末清初說”與“清乾隆年間說”兩種觀點。

明末清初說：在李《大調曲子傳入南陽時間考辯》一文中曾提到對于俗曲在開封的何時興起、何時盛行，從俗文學史的角度進行了詳細的考證，并以此為根據推斷俗曲在南陽興起的大概時間，初步將其定在明代中葉之后。依其意得出結論：大調曲子是經過一個漫長的時間才得以傳入南陽，時間上應該是在明代嘉靖（公元1522—1566年）以后到清朝初年這一段時間，隨著商路流傳入南陽。

清乾隆年間說：“在《大調曲子初探》一書中，從黃河水患的角度，指出了鼓子曲由開封藝人逃荒至南陽而傳播的過程，不少曲子抄本是由開封傳來的”，從曲藝文本的角度說明了鼓子曲是如何從開封流傳到南陽的。筆者將其總結為：鼓子曲應在清朝乾隆（公元1736—1795）年間或乾隆五十四年（1778年）因黃河決口成災，隨鼓子曲友外逃、賣藝傳入南陽。

（二）順應歷史潮流創新發展

清末到民國初年，大調曲子仍很盛行。“五四”以后，新文化新思想，逐漸被人們認識和接受，文化生活發生了翻天覆地的變化。新時代的到來，人們更喜歡能夠反映新生活、新精神的曲藝，而這時期的南陽大調曲子，曲牌不斷增多、更新，在曲目方面更是順應歷史潮流，積極地反映民眾的心聲、表現社會的新生活和新面貌。1957年著名演唱家張華亭把大調曲子放到戲臺上公開表演。1959年河南省曲劇團正式創立，并且邀請南陽市的大調曲子演唱家為老師，教授大調曲子唱法和三弦的指法技藝。

二、大調曲子的藝術特色

（一）注重規矩講究禮義

大調曲子拿詩篇曲詞做其根本，規矩禮法、仁義道德作為主旨，廣受大眾的喜愛和推崇。

規：演出時，要做到衣著得體，坐姿端正，目視前方。

矩：彈奏樂器者居右，演唱者居左，演唱開始前，要收回心神。

禮：注重禮法，演唱前要做到禮讓，拱手讓別人唱。

法：演唱者的演唱曲目不能偏離題目和場景。

仁：無長幼之分，統稱為曲友。

義：一個“義”字連接著曲友之間的情誼，只要遇見都會盛情接待。

道：道不同者，不相為謀;道同者，以誠相待。

德：曲友唱完皆稱“好”，不可貶低嘲笑。

（二）雅俗共存的風格

雅派是以其高雅脫俗深奧復雜而成為卓爾不群的陽春白雪。其曲詞雅致，布局規范，韻腳講究，每一篇曲詞都是一篇卓越的文章和押韻的長詩。

在劉滿仁先生編寫的《南陽大調曲子精匯》這本書里，總共收錄民間傳奇19曲，列國秦漢13曲，三國8曲，隋唐明8曲，紅樓夢8曲，西廂記3曲，其他5曲。書中對于每一篇曲詞的記錄都極為詳盡。以《二請諸葛》為例：[陰陽句]觀此地山明水秀，園林幽靜，滿山中蒼松翠波，小橋西孤舟斜橫，恰似那蓬萊仙境，又似那桃花源中，諸葛亮為蓋世人杰，臥龍岡塔稱地靈。

在這幾句詞中，運用“山明水秀”“蒼松翠波”的優美典雅詞句，描述出一幅如畫般的美景，使聽眾仿若身臨其境。

俗派是大調曲子為了適應百姓的欣賞口味，在原先雅派的框架上進行改進和創新而成的。俗派在其發展期間，不停的創新更替，慢慢浮現出一些帶有表演成分的東西。表演者之間有了明確的角色分配，還配上相應的動作等。在這一改革創新的時期，出現了一種踩著高蹺唱曲子的形式，其把踩高蹺技巧性高、歡悅多變的特點與朗朗上口的雜牌巧妙地結合起來，形成了當時備受人們歡迎的“高蹺曲”。

（三）韻味獨特的唱腔

南陽大調曲子的聲腔具有很強的親和力、淳樸、原音色的特點，大多控制在中音區和低音區。通過對大調曲子的調查和對當地曲友的走訪，得出結論：對于下方二度倚音的出現的次數最多，達多45%。而滑音等美化、潤色類的演唱技法出現較少，只有1.5%和2%。

（四）不可或缺的伴奏樂器

大調曲子伴奏時所使用的樂器有三大類：彈撥類樂器、拉弦類樂器、打擊類樂器。在這些樂器中，三弦、古箏、琵琶的地位是非常重要的。

三弦在大調曲子演奏時是唯一一個不能用其他樂器替代的。在表演大調曲子的時候，以前都用的是中鼓三弦，為了能夠更好的配合男性的音域，所以伴奏者往往會將弦定在低音區的1和5，最多也不會超過中音區的1。因為使用三弦伴奏時大多把音域控制在低音區，所以它的音就給人以渾厚豐潤的感覺，其獨特的韻味受到廣大人民群眾的喜歡。

琵琶的呈現力是非常強的，其指法也存在著變化多樣的特點。琵琶在為大調曲子提供伴奏服務的時候，大多時候都是在大2和小3之間進行的，有時也會出現大小2度之間的滑行指法，增強了表演時的獨特韻味，使伴奏音樂多出了更多傳統戲曲的味道。

箏在大調曲子的表演中，可以運用自己獨特的技巧指法，把曲胡、三弦、琵琶等伴奏樂器巧妙地糅合在一起，使它們的音色放在一起聽更加和諧。古箏在伴奏指法上一般會把右手的無名指摁在琴弦上，大拇指采用搖擺彈奏的方法演奏，以此彈奏出像顆粒一樣的音。在表演的時候應該做到彈奏按音時給人以沉穩厚實感，運指時要力道強勁，使伴奏帶有高雅豪邁、跌宕起伏的味道。

三、大調曲子的生存現狀

（一）青黃不接的困境

書面傳承是準確性非常高、也極為接近原著的一種傳承方法。大調曲子在書面傳承這一方面很薄弱，多年以來黃天錫老先生一直致力于大調曲子這方面的書籍編著，為南陽大調曲子的保存貢獻了自己的畢生力量。可是一人難挑千斤擔，再加上黃老先生年事已高，無論是精力還是體力都無法在支持這一繁重的工作。這就出現了有能力著書的人精力體力不足，有精力體力的人卻又沒有著書的資歷與權威這一情況。這是其出現青黃不接的原因之一。

口頭傳承是最古老、使用率最高的傳承方法。據黃老先生所說：大調曲子不論是學習還是曲友之間的會面交流，都是用口頭交流的方式來傳播的，書面的東西就只有一份曲譜，再無其他。口頭傳承的優勢在于直觀，但其劣勢也顯而易見。不夠系統的教授知識和老師太少這兩個方面，使這一傳統曲藝的傳承非常困難。這也是大調曲子面臨青黃不接的一個重要原因。

（二）多媒體技術的沖擊

多媒體技術傳入中國，并快速的普及了人們的生活。自此，人們的生活娛樂方式出現了極大的變更。兒童傾向于卡通動漫，青年人傾向于電視劇、電影等，只有老一輩的人才會喜歡，才會關注傳統曲藝。而且傳統曲藝的表演往往只能在大型晚會才出現，這也變相的縮減了大調曲子的傳播途徑。

（三）新時代的生活壓力

新時代下，人們逐漸追求更高的物質文化生活和精神享受，這直接導致現在的年輕人不愿意去傳承和發揚傳統的戲曲文化。迫于生活壓力，人們更愿意去選擇高薪水的職業，大調曲子也同樣受到這一情況的影響。演唱者得到的薪酬不足以維持正常的生活開銷，許許多多喜愛大調曲子的曲友只能放棄專注這一傳統曲藝，最好的也只是將其當作業余愛好欣賞。

四、大調曲子的傳承與發展對策

（一）跟隨時代的腳步

新時代下，多媒體的出現沖擊了大調曲子在大眾文化生活中的地位。這是大勢所趨，也是一個繁榮發展的好機會。在未來的發展中可以抓住這一機遇，利用互聯網絡和多媒體技術的方便快捷的優點，在期刊報紙上發一些大調曲子的相關文章，使越來越多的人去走進它認識它。我們還可以舉辦一些多媒體講座論壇，從報刊新聞等等渠道尋找一些有利于大調曲子繼承發展的建議，以便于對它進行更好的保護和傳承。

（二）尋找生源培養生源

吸收了多種傳統曲藝和傳統文化的南陽大調曲子，有著明顯的文化“標本”特性。教學作為曲藝在當今社會傳承的一種方法，能夠間接性的推動南陽大調曲子傳承和發展，是繼口頭傳承教授學生、有相關專業的學校教授表演技巧、民間藝人自得其樂等方式之后的又一傳承形式，可以在校園里培養出有專業素養的聽眾和愿意從事南陽大調曲子理論研究的人才。

（三）向政府尋求幫助

尋找文化部門相關領導，讓在南陽大調曲子界有一定話語權的先生與其進行一次面對面溝通交流，使領導重視起來，每一年可以撥出一筆專用經費，運用這筆經費，對大調曲子的現狀做出詳細的調研，把相關資料收集到一起，進行篩選整理，以此來創立資料庫和人才庫。成立協會，組織演唱者伴奏者座談討論，來實現對大調曲子的革新。

五、結語

從十幾年前開始，全國的大調曲子相繼衰落，近于絕跡，唯有南陽大調曲子保存完好，加之目前全省流行的大調曲子大多數屬于南陽大調曲子這一支。而從對大調曲子的調研情況看，其處境卻不容樂觀，因此目前的當務之急就是如何完整的傳承和創新發展大調曲子。

在文中筆者從科技，生源，政府幾個方面給出相關建議，目的是為了在大調曲子的傳承和發展兩個方面，盡到自己力所能及的一份力量。同時也希望人們能對傳統曲藝，傳統文化這些中國傳承上千年的國粹更加重視，使它們在歷史的長河中越走越遠。

（指導教師：王雨副教授）

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